驥之種。馬之牡者，取其腹幹必肥而張，使所駕者皆驃騎之良。衛之馬，詩人詠其牝之騋；魯之馬，詩人頌其牡之駉。意者說於桑田者，不分牝牡，舉牝最高者以見其餘之皆然。牧於坰野者特取其牡而牝不與焉，各隨其毛色而分別之，以見其成群如此也。雖然，牧馬者將以資軍馬之用，固必以牡為貴，然非其牝之良，則亦不能以致其馬之彊而盛也。《衛詩》之「騋」 ，特言「牝」 而不及「牡」 ，豈無意哉！
《周禮》：「馬質掌質馬。」馬量三物，一曰戎馬，二曰田馬，三 曰駑馬，皆有物賈綱惡馬。凡受馬於有司者，書其齒 毛與其賈。馬死，則旬之內更，旬之外入馬耳，以其物 更其外否。馬及行，則以任齊其行。若有馬訟，則聽之， 禁原蠶者。〈鄭元曰蠶與馬同氣禁再蠶者為傷馬與〉
臣按：周人之馬買於民間，故立官以為馬質。質之為言平也，專以質平馬之價直。蓋馬之材質有高下、氣力有強弱、年齒有老壯、毛色有純駁，故其價直不無多少之異焉。而其用之大要有三，上焉者以供戎事之用，次焉者以供田獵之用，下焉者以供冗雜之用。馬生於民間而用之於公上，不可以空取之也，不可「以概取之也。」 空取之則民不復私畜矣；概取之則民不加芻秣矣。是以三代盛時，其於馬也，於民常賦之外有餘畜者，則官以價直易之焉，養之閑廄之中，以備不時之用，卒有國事，民之無馬者，則於是領給焉。其給之也，必書其馬之年齒、毛色，與原所買之價，使民受之者有定色，則不敢以駑易良；「有常齒則不敢以老易壯，有原價則不敢以賤易貴。所受馬在十日內死者，則責其賠償。受之未久，在十日外死者，惟取其皮耳，恐其詐偽也。在十日之外死者，則予之民而官不取矣。」 後世兵民既分馬養之於民而收之於官，然後散於軍，官府無復有質買之政，而馬之死者一切責軍之償，在官者「未必實得馬之用，而軍民俱受其弊矣。近時馬政亦有科錢買馬之令，然所得者未必良，而給之於軍，遇有倒死，賠償如故，而西北之邊苦之尢，甚至有鬻子女而不能償者。吁，可嘆也已。臣請自今以後，朝廷酌為中制，定為馬價。馬之價公私交易皆不許過二十緡，違者馬與價俱入官，牙行之人坐以違制罪。」 說者若謂物之不齊，物之情，大屨小屨同價，孰肯為其大者？臣竊謂天生之物與人為之物不同。馬之良乃天所生，人力不與焉。官府既為定價，則民間有馬者，不過求多直，而皆市之官矣。惟其市之官所得有限，他市則可多得，以此官之所易者未必得良也。若夫馬之倒死不責之償，則「彼蔑視其馬而死者愈多。若責之償，則士卒貧窘，何由得錢？臣愚以為待其死而責其償，不若先其生而為之備。凡有受馬者，請如《周制》書其年齒、毛色及其原價，而又量其材質之高下肥瘠，併書之冊。」 其馬有死者，誠瘠且老，則不責其償。若其馬實壯肥而齒未老，馴致損瘦而死者，則責其同伍者「合力償之。」 同伍有先首及其督責之實狀，則免其人，而惟責償所受者。與夫其馬因公事而死，及其人本善調息而馬忽然不意暴死者，皆不在償數。此外又立為馬病及瘦損，豫告醫治之法。其馬實病而死，非由人致，醫證明白，亦不償。
校人：掌王馬之政，辨六馬之屬。種馬一物，戎馬一物， 齊馬一物，道馬一物，田馬一物，駑馬一物。凡頒良馬 而養乘之。乘馬一師，四圉；三乘為皁，皁一趣馬；三皁 為繫，繫一馭夫；六繫為廄，廄一僕夫。六廄成校，校有 左右，駑馬三良馬之數。
臣按：校人之職，鄭氏解校為「比校」 之校，或者又謂用木相交為圈檻以制禽獸之出入，謂之校，因謂主馬者為校人，觀校人所掌者始於乘積而為皁、為繫、為廄而成於校，或者之解未必非也。六馬之屬，註謂玉路駕種馬、戎路駕戎馬，金路駕齊馬，象路駕道馬，田路駕田馬、駑馬給宮中之役，臣竊以為不然。謹考馬《質量》馬三物，一曰「戎馬」 ，即此「戎馬」 也；二曰「田馬」 ，即此「田馬」 也；三曰「駑馬」 ，即此「駑馬」 也。其所謂「齊馬」 者，以駕齊車者也。「齊車」 云者，先儒以為王自整齊之車；所謂「道馬」 者，以駕道車者也。「道車」 云者，先儒以為王行道德之車。意者馬之足力齊者，則擇以為一類而謂之齊；馬之範馳驅者，則擇以為一類而謂之道與？且《校人》掌王馬之政，辨六馬之屬，六者之馬皆謂之物，先儒謂「其毛、其足、其力」 ，皆所謂物也。辨其物，使之皆以類而相從，可為育種者為一類，可供戎事者為一類，毛足齊一者為一類，善於馳走者為一類，可供田獵者為一類，材下而供雜役者為一類。《校人》用其材質高下、毛色純駁辨之，各為一類，而共有六類焉。況所掌者「王馬之政」 ，謂之政則非但分類以駕車一事可知也。六馬之用，以種為先，後世乘輿，惟牡是用。《漢》
