器械部總論
《淮南子》
《汜論訓》
「古之兵，弓劍而已矣，槽矛無擊，修戟無刺。晚世之兵， 隆衝以攻，渠幨以守，連弩以射，銷車以鬥。古之伐國， 不殺黃口，不獲二毛」，於古為義，於今為笑。古之所以 為榮者，今之所以為辱也；古之所以為治者，今之所 以為亂也。夫神農、伏羲不施賞罰而民不為非，然而 立政者，不能廢法而治民。舜干戚而服有苗，然而征 伐者，不能釋甲兵而制強暴。由此觀之，法度者，所以 論民俗而節緩急也。器械者，因時變而制宜適也。
《說苑》
《指武》
司馬法曰：國雖大，好戰必亡；天下雖安，亡戰必危。《易》 曰：「君子以除戎器，戒不虞。」夫兵不可玩，玩則無威；兵 不可廢，廢則召寇。昔吳王夫差好戰而亡，徐偃王無 武亦滅。故明王之制國也，上不玩兵，下不廢武。《易》曰： 「存不忘亡。」是以身安而國家可保也。
《大學衍義補》
《器械之利》
《易繫辭》。「弦木為弧。剡木為矢。弧矢之利以威天下。」蓋 取諸暌。
臣按：人君為治所以威天下者武也，而武之為用以器為威，而其所以為器不一也。《易》之制器尚象而獨以威天下之器而制之弧矢之利何哉？蓋男子生而有懸弧之義，射者男子之所有事也，防微威遠之具莫先焉。且兵戎之器所及者不過丈尺之間，惟弓矢則有百步之威，鋒不待交而威已先至，折其勢於未至，挫其銳於尚遠，兵戎之利，誠莫有先之者也。竊惟今日隊伍之制，以長短兵相夾持以為威，其法利於守而不利於戰。是何也？短兵無長用，長兵無短用故也。臣愚以為凡今日隊伍之法，宜如科舉取士式，每軍各執一器，如士之專一經，而各經皆兼習《四書》，其鎗刀之類乃其本經，弓矢則其四書也。《孟子》曰：「其至爾力也，其中非爾力也。」 中非力而能，乃由巧所致。巧者得於心而應之於手，是蓋可學而能也。學斯巧，巧斯中。一人學射，教成十人，十人教百人，百人教千人，千人教萬人，則是全隊之中無非善射之士。敵在遠則用弓矢之利，敵在近則用刀鎗之鋒，國家有十萬善射之兵，禍亂不作而國勢尊矣。
《說卦》：「離為火，為甲胄，為戈兵。」
臣按：天下之物無一而不本於陰陽者，甲胄、戈兵雖曰戰陳之用，然皆有所本焉。戰陳之用，甲胄服於身惟恐人之傷己，戈兵施於人惟恐己之不傷人，其用雖有仁暴之殊，而皆取象於離明之火也。先儒謂離有甲胄、戈兵之象，《周官》司馬之職列於夏官，夏者離之時也。
《書禹貢》：「荊州，厥貢杶、幹、栝、柏、礪、砥、砮、丹，惟箘簬楛。」
臣按：《魯語》「肅慎貢楛矢、石砮」 ，註：「砮，鏃也。」 蓋肅慎氏之矢以楛木為笴，以石為鏃也。由是以觀，則木亦可以為笴不但竹也，石亦可以為鏃不但鐵也。
《說命》曰：「惟甲胄起戎。」
朱熹曰：「《甲胄》本所以禦戎，而出謀不當則反足以起戎。」
臣按：五兵皆傷人之器也，惟甲胄乃衛人之服焉，《孟子》曰「函人惟恐傷人」 ，則是甲胄之用在人為仁與？
《費誓》曰：「善敹乃甲胄，敽乃干，無敢不弔。備乃弓矢，鍛 乃戈矛，礪乃鋒刃，無敢不善。」
蔡沈曰：「甲胄所以衛身，弓矢、戈矛所以克敵，先自衛而後攻人，亦其序也。」
《周禮·天官》：「王府掌王之兵器。凡王之獻兵器，受而藏 之。」
《朱申》曰：「兵則兌之戈、和之弓之類。」
內府「掌受良兵、良器，以待邦之大用。凡四方之幣獻 之，兵器入焉。」
臣按：此《天官》、王府既掌王之兵器，內府又受良兵良器入焉，則是兵器之府備於天官矣。而《秋官》又曰「入其金錫於為兵器之府」 ，蓋王府，內府所藏兵器之府也。《職金》「入金錫於橐人」 ，為兵器之府也。謂之「為」 者，製作之謂也。
《夏官司甲》，下大夫二人，中士八人、府四人，史八人，胥 八人，徒八十人。
臣按：先儒謂《書》之《費誓》言「敹乃甲胄、敽乃干，無敢不弔」 ，而後言備乃弓矢、鍛乃戈矛、礪乃鋒刃，無敢不善。蓋甲冑與干所以自保，弓矢與矛所以討敵，先自保而後討敵，故《周官》之序先司甲而後言兵也。
《司兵》「掌五兵五盾」，各辨其物與其等，以待軍事及授 兵，從《司馬》之法以頒之。及其受兵輸，亦如之。及其用
