皮堅則札長，故五屬而成可也。犀皮可以延百年之久，兕皮可以延二百年之久，合皮可以延三百年之久，皮愈堅者壽愈遠也。然古之合甲者亦罕聞，惟犀兕為常。故《左氏》載華元棄甲之事曰：「犀兕尚多，棄甲則那。」 《荀子》言「楚之人鮫革犀兕以為甲。」 《越語》言「夫差衣水兕之甲億有三千。」 豈犀兕為常歟？則合甲其費倍故也。陳用之曰：「犀甲、兕甲指其物，合甲言其工。」 李嘉會曰：「甲資線以為固，縱甲可壽百年、二百年、三百年，線必不可如是之固。」 蓋言壽者，非言線，言甲耳，線則久而可易也。
「凡為甲」，必先「為容」，然後《制革》。
鄭鍔曰：「為甲必制革以為札。札，葉也。一葉為一札制而裁之，豈可失長短廣狹之度？故必先為容，然後乃裁割之。容謂人之形有長短、小大，制甲將以衣之，必先為之式象。」 趙氏曰：「象式，謂看人形容了，卻自做個樣制，故謂之容。必甲恰好容其身而後可。」
「權其上《旅》」與其下《旅》，而重若一。
賈氏曰：「謂札葉為旅者，必以札眾多，故言旅，旅即眾也。」 鄭司農曰：「上旅謂要以上，下旅謂要以下。」
賈氏曰：上旅謂衣，下旅謂裳。《春秋傳》曰：「棄其甲。」
《裳鄭鍔》曰：「上旅之續札，有七節者，有六節者，有五節者。下旅之續，其節亦然。稱其上旅、下旅之葉，使其重如一，然後被甲者無上下不等之處，於戰便矣。」
以其長為之圍。
毛氏曰：「長言從，圍言廣，從橫而尺數同。假令旅長三尺，合前後之圍亦三尺。」 鄭鍔曰：「上旅言其長也，若夫腰圍之廣，惟取其一旅之長以為之廣，如此則長短廣狹又如一矣。」
凡甲，鍛不摯則不堅，已敝則撓。
《鄭鍔》曰：「鍛者，治皮之名，鍛皮為甲，不可太過，又不可不及。摯謂熟之至也。鍛治不至於熟則不堅，熟之太過至於敝困，則甲必柔而易曲，惟無過不及然後為善。」
凡察《革》之道：
趙氏曰：「此是論察革之節目。蓋衛人者在甲，為甲者在革。革之美惡，由人鍛之善否，察不詳，不知其病，故察革亦有道焉。」 鄭鍔曰：「車之行也，必假於輪之圓；察車者必察其輪，是為得察車之道。甲之制也，必由於革之堅；察甲者必察其革，是為得察甲之道。」 然察車不言察輪，而察甲乃言察革者，蓋輪未成則車不可得而察。察輪言察車，則要其已成然後知也。「甲未制」 ，則革先在所察甲言革，則自其未成必欲知之也。或知之於未成之前，或知之於已然之後，各因其器而致精焉，茲其所以為有道也，故曰：「察革之道。」
眡其鑽空。〈音孔〉欲其《惌》，〈音宛〉也。
毛氏曰：「凡言眡者，以目視之。」 鄭司農曰：「惌，小孔貌。惌讀為『宛彼北林之宛』。」 鄭鍔曰：「堅革雖鑽之以孔，而孔不寬，故眡其鑽孔。欲其惌惌者，其孔閉而不開也。」
「眡其裡」，欲其易，〈去聲〉也。
鄭鍔曰：「鍛革之熟，則革之裡必平易而無敗薉，故眡其裡欲其易。易者，治之精而無薉也。」 與《孟子》以「百畝不易為己憂」 之易同。毛氏曰：「易者，和易而不乖，言札葉之相續，然不相得則必乖而不易。」 陳用之曰：「易謂坦易而明。」
「眡其朕」，欲其直也。
趙氏曰：朕謂《革》之制樣，以其有端倪，朕兆可見也。但鍛煉未成之時，眡之，方可言朕，若鍛成，則形跡顯然，不可言朕矣。苟直而無撓，則其制善而無惡，故下文繼之以制善也。毛氏曰：「裡非不欲直，外非不欲易，凡以相備云爾。」
「《櫜》之」，欲其約也；
鄭鍔曰：「櫜謂甲之衣。制甲已成卷藏於櫜中，則欲其約。約者，縮而小也。弓矢之衣謂之櫜，故《記》曰：『甲若無以前之，則袒櫜奉胄』。與此櫜之欲其約」 同。鄭司農曰：「《春秋傳》曰：『櫜甲而見』。」 子南趙氏曰：「此是鍛得革軟熟，故卷時甚少。如此革密緻而能周，革內更無少生硬處，故下文繼之以周也。」
「舉而眡之」，欲其「豐」也。
毛氏曰：「舉者以手舉之。」 鄭鍔曰：「豐者，侈大之貌。舉甲而視之，則欲其雖小而若大，雖狹而若侈，故曰欲其豐。」 毛氏曰：「櫜而藏則見為不用，故欲約之則小而易制，舉而張則見於臨事，故欲豐之則足以周其身。自非鍛之至、造之精，何能豐約而隨體哉？」
「衣之」欲其無齘。〈戶界反〉也。
毛氏曰：「衣者以身被之。」 鄭鍔曰：「齘者，齒之介辦也。齒齘則齟齬不齊，衣甲於身，則欲其甲葉不相。」
