者，曲之甚也。弓以弱為上，以強為下，則直者善而句者為惡矣。
凡祭祀，共射牲之弓矢。
鄭康成曰：「射牲，示親殺也。殺牲非尊者所親，惟射為可。《國語》曰：『禘郊之事，天子必自射其牲』。」
澤共射椹質之弓矢。
薛氏曰：「有習大射之所，有正大射之所。」 《射義》曰：「天子將祭，必先習射於澤。澤者，所以擇士也。已射於澤，而後射於射宮。射宮之射，正大射也。澤之射，習大射者也。大射，選士將以求其可用也。試於澤而知其有勝堅之力，然後察其有可用之實，故司弓矢必為之共射椹質之弓矢。」
大射、燕射，「共弓矢如數，并夾。」
黃氏曰：「此無賓射，有燕射，小臣有賓射，無燕射。」 意者賓射即燕射 。鄭鍔曰：「大射，《燕射》之名有耦，弓矢當如人數而共之，且併共其并夾。《詩》曰『四矢反兮』，然則如數者，一人四矢也。并夾，取箭之具 。」 王昭禹曰：「并夾，所以取矢之高者，《射鳥氏》所謂『矢在侯高，則以并夾取之』是也。司弓矢共之，《射鳥氏》取之。」
大喪，「共明弓矢。」
鄭康成曰：「弓矢，明器之用器，《士喪禮》下篇曰：『用器弓矢』。」
凡師役，會同，頒弓弩，各以其物從，授兵甲之儀。
鄭鍔曰：「師役用兵之時，會同行禮之時，事異禮異，故各以其所當用之物而頒之 。」 鄭康成曰：「物，弓弩、矢箙之屬 。」 王昭禹曰：「各以其物則弓有六，弩有四，各以其物而共之，從授甲兵之儀。凡頒弓弩，其多寡之數，一視甲兵之儀而已。」
田弋充籠，箙矢共矰矢。
王昭禹曰：「『籠與箙皆所以盛矢，籠以竹為之，箙以革為之，《詩》曰：『象弭魚服』。田弋之時則共矢』。以其矢充實於籠之中。」
凡亡矢者，「弗用則更。」
鄭康成曰：「更，償也 。」 鄭鍔曰：「射而亡矢，不當償也。惟不用於射而亡，則使之償，故曰弗用則更。更與馬質，以其物更之更同。」
繕人，「上士二人，下士四人；府一人，史二人，胥二人，徒 二十人。」
鄭康成曰：「繕之言勁也，善也 。」 鄭鍔曰：「『觀《詩》人有繕甲治兵』之言，謂甲必修治之，極其善美為貴耳。弓，弩也，矢，箙也；矰，矢也；抉，拾也，皆供王射之物，苟非修治其善美，不可以奉至尊，故名官曰繕人。」
掌王之用弓、弩、矢、箙、矰、弋、抉、拾。
賈氏曰：「《司弓矢》選擇大善者入繕人，以共王用也。」
易氏曰：「箙所以盛矢，《詩》所謂魚服」 是已。矰則矢。
之有繳者，用之於弋，《詩》所謂「戈鳧與鴈」 是已 。王昭禹曰：「抉著右手巨指，拾著左臂裏，以韋為之，所謂韝扞也。」
掌詔王射。
鄭康成曰：「告王當射之節 。」 賈氏曰：「王射先行《燕禮》，以大夫為賓，賓與王為耦。所告之事亦如《大射禮》，大射正告公之儀。」
贊王弓矢之事。
鄭康成曰：「授之，受之 。」 賈氏曰：「大僕已授受弓矢，此又為者，大僕尊，大僕贊時，此官助贊也 。」 鄭鍔曰：「此則擇其善美者，以奉王射。」
凡乘車，充其籠箙，載其弓弩。
賈氏曰：「充，實也 。」 王昭禹曰：「乘車，王乘之車也。充其籠箙，則以矢實籠箙之中也。載其弓弩，則載之于車也。」
既射則斂之。
鄭康成曰：斂，藏也。《詩》云：「彤弓弨兮，受言藏之。」
無會計。
鄭康成曰：「亡敗多少不計 。」 鄭鍔曰：「至尊所用，不敢制以有司之法。」
《槁人》，「中士四人、府二人，史四人，胥二人、徒二十人。」
《鄭鍔》曰：「此官掌以財給弓矢之工，而以槁名，先儒云箭榦謂之槁。」
掌「受財于《職金》，以齎其工。」
鄭鍔曰：「作弓失必有工，工而無齎，則弓矢無自而成。槁人取財以齎工，必於職金者，《秋官職金》掌以士之金罰貨，罰入於司兵，蓋取其所罰之金貨以供甲兵之用。槁人於職金受財以為工直之資，彼之罰也，以義而取之，此則用之以為利國之器，是亦以義為利之意。」
弓六物為三等，弩四物亦如之。
黃氏曰：「三等，即強、弱、中也。」 鄭引《弓人》「上中、下制」 ，非也。《弓人》以人長短不同，故弓各稱其身而服之。若以為六物三等、四物三等，當如何說 ？《易氏》曰：「弓凡六物，皆視其身之長短而為三等之制。弩四物。」
