按：古天子之弓，合九而成規，諸侯合七而成規，大夫 合五而成規，士合三而成規。蓋弓以直為良，故勾弓 者謂之「弊弓。」夫弓有六善焉：一曰性體少而勁，二曰 太和而有力，三曰久射力不屈，四曰寒暑力一，五曰 弦聲清實，六曰一張便正。凡性體少則易張而壽，但 患其不勁，欲其勁者，妙在治筋。凡筋生長一尺，乾則 減半，以膠湯濡而極之，復長一尺，然後用，則筋力已 盡，無復伸弛。又揉其材令仰，然後傅角與筋，此兩法 所以為筋也。凡弓節短則和而虛，挽過吻則無力，節 長則健而柱，挽過咳則木強而不來，節得中則和而 有力，仍弦聲清實。凡弓初射與天寒則勁強而難挽， 射久天暑則弱而不勝矢，此膠之為病也。故膠欲薄 而筋力盡，強弱任筋而不任膠，此所以射久力不屈， 寒暑力一也。弓所以為正者材也，相材之法視其理， 其理不因矯揉而直，中繩則張而不跛，此弓人之所 當知也噫！古者上有道，則百工信度，且得執藝事以 諫。唐太宗聞弓人論木心不正，則脈理皆邪，深致取 焉，猶有古人遺意。若射而穿則斬函人，射而不穿則 斬矢人。雖曰「威克厥愛允濟」，然於正心以正百工之 道遠矣。夫兵，凶器也，始之以正心，終之以來百工，則 遠，人將服之。其可忽哉！其可忽哉！
何景明鄉射直節
《序》
古者，飲畢而射，射之司馬，燕之司正也。此禮久不行， 而其文具《儀禮》。然《儀禮》古文難讀，雖昌黎、韓子且苦 之。今即與諸生言，或弗解，故復刻此，使就此習之，而 後求之《儀禮》，則其文詞緒理可尋也。
序器
夫器一弗備，則無以即事。惟《樂》放失久矣，其器莫之 有能備也。今但以《笙》比人聲，而以鼓磬節之。
序事
夫事以明賢，故遴而後蒞，故賓主必孚，司馬以下必 能其事，雖役必當其才德焉。
樂譜
夫射之節於樂也，天子以《騶虞》，諸侯以《貍首》，大夫以 《采蘋》，士以《采蘩》。采蘋、采蘩，示敬也。敬則可以修諸其 身，而施於天下矣。
射儀
《古射儀》。予視學漢中，至金州，集漢陰、平利、紫陽四學 師生，將行射焉，問其禮，不知也。乃使學官草具其儀， 予稍稍為說，其文辭義意，略去恢複，輯其節理實近 可行者為之。先屬范推官紳肄於東城之圃，而予與 呂憲使克中往觀焉。憲使曰：「予在漢中，蓋修其器矣， 未究其禮也。」謂紳曰：「其悉布茲何？」景明曰：「《語》曰：『禮失 而求之野』。」古禮亡，不可見者，何可勝道哉！然鄉射之 禮，學校尚或習之。予由鄠郿抵鳳漢，考之於學，既已 無聞，而有司並其器亡之，往往督使旋修舉行之，斑 白之老有相與環堵駭視者矣。嗟夫！古人揖坐旋辟 之容，與夫修於其鄉而一日不可缺者，至使人以為 曠世聞見之事，風俗於古豈不邈哉！
射義
夫爵、齒、德三者，通乎天下者也。《鄉飲》尚齒也，飲畢而 射，察其德也，夫然後可以爵之於朝。是故古者以射 擇士。
三射之節，其於命辭見乎《始射而命》曰「毋射獲，毋獵 獲」，知始射而獲也。《再射而命》曰「不貫不釋」，知再射而 釋也。《三射而命》曰「不鼓不釋」，知三射而鼓也。
「始射獲而不釋」，試也，懼弗審也。再射而釋，則審矣。三 射而鼓，而禮樂備矣。
始射，不及賓者，不敢役賓也。「不飲」者，不釋則不飲也。 耦射先賓，不敢齒賓於耦也。眾賓不耦，賓在賓位，則 不敢踰大賓也。故非主則不敢與賓耦。
「勝者張弓，不勝者弛弓；勝者立，不勝者飲。」夫何言哉？ 賢不肖喻矣。
夫物惟時，事惟宜，先後不踰，詳略有漸，其惟射乎？是 故高而無用，美而無當，欲速而求成，聖人勿為也。 弓矢，敵器也，聖人以揖讓用之，天下復有可爭者乎？ 夫射也者，禁肆制躁，履序蹈和，一眾心，貫萬事者也。 以此於天下也，故治理而生遂。
子曰：「君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭 也君子。是故君子之於射也勿爭，則其求諸己也勿 力。」
夫君子，仁人之用心也，亦觀諸射之道焉已矣。子曰： 「射，有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。」孟子曰：「仁者 如射。射者，正己而後發。發而不中，不怨勝己者，反求 諸其身而已矣。」
戚繼光紀效新書
《射法篇》
一《烈女傳》云：「怒氣開弓，息氣放箭。」蓋怒氣開弓。則力 雄而引滿。息氣放箭。則心定而慮周。
一量力調弓、量弓制矢，此為至要也。故《荀子》曰：「弓矢
