律令部雜錄一

《書經康誥》：王曰：「外事汝陳，時臬司師玆，殷罰有倫。」〈疏〉外土以獄事上于州牧之官，為奉上事。汝當用刑書為布陳是刑法，為司牧其眾，故受而聽之。既衛居殷墟，又周承于殷後，刑書相因，故兼用其有理者，謂當時刑書或無正條，而殷有故事可兼用，若今律無條求故事之比也。

《管子立政篇》：「分國以為五鄉，鄉為之師。分鄉以為五州，州為之長。分州以為十里，里為之尉；分里以為十游，游為之宗。十家為什，五家為伍，什伍皆有長焉。築障塞，匿一道路，博出入，審閭閈，慎筦鍵，筦藏于里。尉。置閭有司，以時開閉。閭有司觀出入者，以復于里尉。凡出入不時，衣服不中，圈屬群徒，不順于常者，閭有」司見之，復無時。若在長家子弟、臣妾、屬役、賓客，則里尉以譙于游宗，游宗以譙于什伍，什伍以譙于長家，譙敬而勿復，一再則宥，三則不赦。凡孝悌，忠信，賢良、儁材，若在長家子弟、臣妾、屬役、賓客，則什伍以復於游宗，游宗以復于里尉，里尉以復于州長，州長以計于鄉師，鄉師以著于《士師》。凡過黨，其「在家屬及于長家，其在長家及于伍什之長，其在伍什之長及于游宗，其在游宗及于里尉，其在里尉及于州長，其在州長及于鄉師，其在鄉師及于士師。」三月一復，六月一計，十二月一著。凡上賢不過等，使能不兼官，罰有罪不獨及，賞有功不專與。孟春之朝，君自聽朝論爵賞校官。終五日。季冬之夕，君自聽朝，論罰罪刑殺，亦終五日。正月之朔，百吏在朝，君乃出令布憲于國。五鄉之師、五屬大夫皆受憲于太史。大朝之日，五鄉之師、五屬大夫皆身習憲于君前。太史既布憲，入籍于太府，憲籍分于君前。五鄉之師出朝，遂于鄉官，致于鄉屬，及于游宗，皆受憲。憲既布，乃反致令焉，然後敢就舍。憲未布，令未致，不敢就舍，就舍，謂之留令，死罪不赦。五屬大夫皆以行車朝，出朝不敢就舍，遂行。至都之日，遂于廟致屬吏，皆受憲。憲既布，乃發使者致令。以布憲之日，蚤宴之時，憲既布，使者以發，然後敢就舍。憲未布，使者未發，不敢就舍，就舍，謂之留令，罪死不赦。憲既布，有不行憲者，謂之「不從令」，罪「死不赦。」考憲而有不合于太府之籍者，侈曰「專制」，不足曰虧令，罪死不赦，首憲既布，然後可以布憲。

凡將舉事，令必先出，曰「事將為。」其賞罰之數，必先明之。立事者，謹守令以行賞罰，計事致令復。賞罰之所加，有不合于令之所謂者，雖有功利，則謂之專制，罪死不赦。首事既布，然後可以舉事。

《七法》篇：「不為愛人枉其法，故曰法愛于人。」

《重令篇》「凡君國之重器，莫重于令。令重則君尊，君尊則國安；令輕則君卑，君卑則國危。故安國在乎尊君，尊君在乎行令，行令在乎嚴罰。罰嚴令行，則百吏皆恐；罰不嚴令不行，則百吏皆喜。故明君察于治民之本，本莫要于令。故曰：『虧令者死，益令者死，不行令者死，留令者死，不從令者死。五者死而無赦，惟令是視』。」故曰：「令重而下，恐為上者不明。」令出雖自上而論，可與不可者在下。夫倍上令以為威，則行恣于己以為私，百吏奚不喜之有？且夫令出雖自上而論，可與不可者在下，是威下繫于民也。威下繫于民，而求上之毋危，不可得也。令出而留者無罪，則是教民不敬也；令出而不行者毋罪，行之者有罪，是皆教民不聽也。令出而論，可與不可者在官，是威下分也；「益損者毋罪」，則是教民邪途也。如此，則巧佞之人將以此成私為交，比周之人將以此阿黨取與，貪利之人將以此取貨聚財，懦弱之人將以此阿貴事富，便辟伐矜之人將以此買譽成名。《故令》一出，示民邪途五衢而求上之毋危，下之毋亂，不可得也。粟菽不足，末生不禁，民必有饑餓之色，而工以雕文刻鏤相穉也，謂之逆。布帛不足，衣服毋度，民必有凍寒之傷，而女以美衣錦繡綦組相穉也，謂之逆。萬乘藏兵之國，卒不能野戰應敵，社稷必有危亡之患，而士以毋分役相穉也，謂之逆。爵人不論能，祿人不論功，則士無為行制死節，而群臣必通，外請謁，取權道，行事便辟，以貴富為榮華，以相穉也，謂之逆。朝有經臣，國有經俗，民有經產。何謂「朝之經臣？」察身能而受官，不誣于上，謹于法令以治，不阿黨，竭能盡力而不尚得，犯難離患而不辭死，受祿不過其功，服位不侈其能，不以毋實虛受