；鄰國諸侯能以其權置子立相，大臣能以其私附百 姓，翦公財以祿私士。凡如是而求法之行，國之治，不 可得也。聖君則不然，卿相不得翦其私，群臣不得辟 其所親愛。聖君亦明其法而固守之，群臣脩通輻輳， 以事其主，百姓輯睦，聽令道法，以從其事。故曰：「有生 法，有守法，有法于法。」夫生法者君也，守法者臣也，法 于法者民也。君臣、上下、貴賤皆從法，此謂為大治。故 主有三術，「夫愛人不私賞也，惡人不私罰也，置儀設 法，以度量斷」者，上主也；「愛人而私賞之，惡人而私罰 之，倍大臣，離左右，專以其心斷者，中主也；臣有所愛 而為私賞之，有所惡而為私罰之，倍其公法，損其正 心，專聽其大臣者，危主也。故為人主者，不重愛人，不 重惡人。重愛曰『失德，重惡曰失威』」，威德皆失，則主危 也。故明王之所操者六：生之，殺之，富之，貧之，貴之，賤 之。此六柄者，主之所操也。主之所處者四：一曰文，二 曰武，三曰威，四曰德，此四位者，主之所處也。藉人以 其所操，命曰「奪柄」；藉人以其所處，命曰「失位。」奪柄失 位，而求令之行，不可得也。法不平，令不全，是亦奪柄 失位之道也。故有為枉法，有為毀令，此聖君之所以 自禁也。故貴不能威，富不能祿，賤不能事，近不能親， 美不能淫也。植固而不動，奇邪乃恐，奇革而邪化，令 往而民移。故聖君失度量，置儀法，如天地之堅，如列 星之固，如日月之明，如四時之信然故令往而民從 之，而失君則不然。法立而還廢之，令出而後反之，枉 法而從私，毀令而不全，是貴能威之，富能祿之，賤能 事之，近能親之，美能淫之也。此五者不禁于身，是以 群臣百姓，人挾其私而幸其主，彼幸而得之，則主日 侵；彼幸而不得，則怨日產。夫日侵而產怨，此失君之 所慎也。凡為主而不得用其法，不適其意，顧臣而行， 離法而聽貴臣，此所謂「貴而威之」也。富人用金玉事 主而來焉，主離法而聽之，此所謂「富而祿之」也。賤人 以服約卑敬悲色告愬其主，主因離法而聽之，所謂 「賤而事之」也。近者以偪近親愛，有求其主，主因離法 而聽之，此所謂「近而親之」也。美者以巧言令色請其 主，主因離法而聽之，此所謂「美而淫之」也。治世則不 然，不知親疏、遠近、貴賤、美惡，以度量「斷之。其殺戮人 者不怨也；其賞賜人者不德也。以法制行之，如天地 之無私也。」是以官無私論，士無私議，民無私說，皆虛 其匈，以聽于上。上以公正論，以法制斷，故任天下而 不重也。今亂君則不然，「有私視也，故有不見也；有私 聽也，故有不聞也；有私慮也，故有不知也。夫私者，壅 蔽失位之道也。上舍」公法而聽私說，故群臣百姓皆 設私立方以教于國，群黨比周，以立其私，請謁任舉 以亂公法，人用其心以幸于上，上無度量以禁之，是 以私說日益而公法日損，國之不治從此產矣。夫君 臣者，天地之位也；民者，眾物之象也。各立其所職以 待君令，群臣百姓安得各用其心而立私乎？故遵主 令而行之，雖有傷敗，無罰；非主令而行之，雖有功利， 罪死。然故下之事上也，如響之應聲也；臣之事主也， 如影之從形也。故上令而下應，主行而臣從，此治之 道也。夫非主令而行，有功利因賞之，是教妄舉也；遵 主令而行之，有傷敗而罰之，是使民慮利害而離法 也。群臣百姓，人慮利害而以其私心舉措，則法制毀 而令不行矣。
《明法》篇：「所謂治國者，主道明也；所謂亂國者，臣術勝 也。夫尊君卑臣，非計親也，以埶勝也；百官識，非惠也， 刑罰必也。故君臣共道則亂，專授則失。夫國有四亡， 令求不出謂之滅，出而道留謂之擁，下情求不上通 謂之塞，下情上而道止謂之侵。故夫滅侵塞擁之所 生，從法之不立也。是故先王之治國也，不淫意于法 之外，不為惠干法之內也。」動無非法者，所以禁過而 外私也。威不兩錯，政不二門，以法治國，則舉錯而已。 是故有法度之制者，不可巧以詐偽；有權衡之稱者， 不可欺以輕重；有尋丈之數者，不可差以長短。今主 釋法，以譽進能，則臣離上而下比周矣；以黨舉官，則 民務交而不求用矣。是故官之失其治也，是主以譽 為賞，以毀為罰也。然則喜賞惡罰之人，離公道而行 私術矣。《比周》以相為匿，是忘主死交以進其譽。故交 眾者譽多。外內朋黨，雖有大姦，其蔽主多矣。是以忠 臣死于非罪，而邪臣起于非功。所死者非罪，所起者 非功也。然則為人臣者，重私而輕公矣。十至私人之 門，不一至于庭；百慮其家，不一圖國。屬數雖眾，非以 尊君也；百官雖具，非以任國也。此之謂「國無人。」國無 人者，非朝臣之衰也。家與家務于相益，不務尊君也； 大臣務相貴而不任國，小臣持祿養交，不以官為事， 故官失其能。是故先王之治國也，使法擇人，不自舉 也；使法量功，不自度也。故能匿而不可蔽，敗而不可 飾也。譽者不能進而誹者不能退也。然則君臣之間 明別，明別則易治也。主雖不身下為而守法為之可 也。
《七臣七主雜篇》：「侵主好惡反法以自傷，喜決難知以
