塞明，從狙而好小，察事無常而法令申，不啎則國失 勢。」
「法者，所以興功懼暴也；律者，所以定分止爭也；令者， 所以令人知事也。法律政令者，吏民規矩繩墨也。夫 矩不正不可以求方，繩不信不可以求直。」法令者，君 臣之所共立也；權勢者，人主之所獨守也。故人主失 守則危，臣吏失守則亂。罪決于吏則治，權斷于主則 威，民信其法則親。是故，明王審法慎權，下上有分， 侵「臣，事小察以折法令，好佼反而行私請。故私道行 則法度侵，刑法繁則姦不禁，主嚴誅則失民心。」 《禁藏》篇：「夫先易者後難，先難而後易，萬物盡然。明王 知其然，故必誅而不赦。必賞而不遷者，非喜予而樂 其殺也，所以為人致利除害也，于以養老長弱，完活 萬民莫明焉。夫不法法則治，法者天下之儀」也，所以 決疑而明是非也，百姓所懸命也，故明王慎之。「不為 親戚，故貴易其法，吏不敢以長官威嚴危其命，民不 以珠玉重寶犯其禁。故主上視法嚴于親戚，吏之舉 令敬于師長，民之承教重于神寶，故法立而不用，刑 設而不行也。」
《形勢解》：法立而民樂之，令出而民銜之。法令之合于 民心，如符節之相得也，則主尊顯，故曰：「銜令者，君之 尊也。」
君臣親，上下和，萬民輯。故主有令則民行之，上有禁 則民不犯。君臣不親，上下不和，萬民不輯。故令則不 行，禁則不止。故曰：「上下不和，令乃不行。」
《明法解》：人主之治國也，莫不有法令，賞罰具。故其法 令明，而賞罰之所立者當，則主尊顯而姦不生；其法 令逆，而賞罰之所立者不當，則群臣立私而壅塞之， 朋黨而劫殺之。故《明法》曰：「滅塞侵壅之所生，從法之 不立也。」
法度者，主之所以制天下而禁姦邪也，所以牧領海 內而奉宗廟也。私意者，所以生亂長姦而害公正也， 所以壅蔽失正而危亡也。故法度行則國治，私意行 則國亂。明主雖心之所愛而無功者，不賞也；雖心之 所憎而無罪者，弗罰也。案法式而驗得失，非法度不 留意焉。故《明法》曰：「先王之治國也，不淫意于法之外。」 明主之治國也，案其當宜，行其正理，故其當賞者，群 臣不得辭也；其當罰者，群臣不敢避也。夫「賞功誅罪， 所以為天下致利除害也。草茅弗去則害禾穀，盜賊 弗誅則傷良民。夫舍公法而行私惠，則是利姦邪而 長暴亂也；行私惠而賞無功，則是使民偷幸而望于 上也；行私惠而赦有罪，則是使民輕」上而易為非也。 夫舍公法用私惠，明主不為也。故《明法》曰：「不為惠于 法之內。」
凡人主莫不欲其民之用也，使民用者，必法立而令 行也。故治國使眾莫如法，禁淫止暴莫如刑。故貧者 非不欲奪富者財也，然而不敢者，法不使也；強者非 不能暴弱也，然而不敢者，畏法誅也。故百官之事，案 之以法，則姦不生；暴慢之人，誅之以刑，則禍不起；群 臣並進，筴之以數，則私無所立。故《明法》曰：「動無非法」 者，所以禁過而外私也。
明主者，一度量，立表儀而堅守之，故令下而民從。法 者，天下之程式也，萬事之儀表也。吏者，民之所懸命 也。故明主之治也，當于法者賞之，違于法者誅之。故 以法誅罪，則民就死而不怨；以法量功，則民受賞而 無德也。此以法舉錯之功也。故《明法》曰：「以法治國，則 舉錯而已。」
明主者，有法度之制，故群臣皆出于方正之治，而不 敢為姦。百姓知主之從事于法也，故吏之所使者，有 法則民從之，無法則止。民以法與吏相距，下以法與 上從事。故詐偽之人不得欺其主，嫉妒之人不得用 其賊心，讒諛之人不得施其巧，千里之外，不敢擅為 非。故《明法》曰：「有法度之制者，不可巧以詐偽。」
《地數篇》：桓公問于管子曰：「請問天財所出，地利所在？」 管子對曰：「山上有赭者，其下有鐵；上有鈆者，其下有 銀。一曰，上有鈆者，其下有鉒銀；上有丹沙者，其下有 鉒金；上有慈石者，其下有銅金。此山之見榮者也。苟 山之見榮者，謹封而為禁，有動封山者，罪死而不赦； 有犯令者，左足入，左足斷；右足入，右足斷。然則其與」 犯之遠矣。此天財地利之所在也。
《揆度篇》：輕重之法曰：「自言能為司馬，不能為司馬者 殺其身以釁其鼓。自言能治田土，不能治田土者殺 其身以釁其社。自言能為官，不能為官者劓以為門。」 父故無敢姦，能誣祿至于君者矣。故相任寅為官，都 重門擊柝不能去，亦隨之以法。
《文子》《文子問》曰：「法安所生？」《老子》曰：「法生于義，義生于 眾適，眾適合乎人心，此治之要也。」
《莊子人間世》篇：「無遷令，無勸成，過度益也。遷令勸成， 殆事。美成在久，惡成不及改，可不慎歟！」
《商子君臣》篇：「古者未有君臣上下之時，民亂而不治， 是以聖人列貴賤，制節爵位，立名號，以別君臣上下
