寇讎，勞近以事遠，求名而喪實。兵纏魏闕，阽危弗圖， 圍解鴈門，慢遊不息。天奪之魄，人益其災，群盜並興， 百殃俱起，自絕民神之望，故其亡也忽焉。訊之古老， 考其行事，此高祖之所由興，而煬帝之所以滅者也， 可不謂然乎？其隋之得失存亡，大較與秦相類。始皇 并吞六國，高祖統一九州，二世虐用威刑，煬帝肆行 猜毒，皆禍起於群盜，而身殞於匹夫。原始要終，若合 符契矣。元感宰相之子，荷國重恩，君之失得，當竭股 肱，未議致身，先圖問鼎。遂假伊、霍之事，將肆莽、卓之 心，人神同疾，敗不旋踵。兄弟就葅醢之誅，先人受「焚 如」之酷，不亦甚乎！李密遭會風雲，奮其鱗翼，思封函 谷，將割鴻溝，期月之間，眾數十萬，破化及摧世充，聲 動四方，威行萬里，雖運乖天眷，事屈興王，而義協人 謀，雄名克振，壯矣！然志性輕狡，終致顛覆，其度長挈 大，抑陳、項之季孟歟！
《安史傳贊》唐·書
祿山、思明興，夷奴餓俘，假天子恩幸，遂亂天下。彼能 以臣反君，而其子亦能賊殺其父。事之好還，天道固 然。然生民厄會，必假手於人者，故二賊暴興而亟滅。 張謂譏劉裕近希曹、馬，遠棄桓、文，禍徒及於兩朝，福 未盈於三載。八葉傳其世嗣，六君不以壽終，天之報 施，其明驗乎？杜牧謂相工稱「隋文帝當為帝者，後篡」 竊果得之。周末，楊氏為八柱國，公侯相襲久矣。一旦 以男子偷竊位號，不三二十年，壯老嬰兒皆不得其 死。彼知相法者當曰：「此必為楊氏之禍，乃可為善相 人。」張、杜確論，至今多稱誦之。如祿山、思明希劉裕、楊 堅而不至者，是以著其論。
《黃巢傳贊》同前
廣明元年，巢始盜京師，自陳唐去《丑口》而著黃，明黃 且代唐也。嗚呼，其言妖歟！後巢死，秦宗權始張，株亂 遍天下，朱溫卒攘神器有之，大抵皆巢黨也，寧天託 諸人，告亡於下乎？
《秦宗權傳贊》同前
唐亡諸盜皆生於大中之朝，太宗之遺德餘澤，去民 也久矣。而賢臣斥死，庸懦在位，厚賦深刑，天下愁苦。 方是時也，天將去唐，諸盜並出，歷五姓，兵未嘗少解， 至宋然後天下復安。漢之亡也，天下大亂，至晉然後 稍定。晉之亡也，天下大亂，至唐然後復安。治少而亂 多者，今古之勢盛，王業，業以求治，可少忽哉？
《吳世家論》五代史
「嗚呼！盜亦有道，信哉！」行密之書，稱行密為人寬仁雅 信，能得士心。其將蔡儔叛於廬州，悉毀行密墳墓，及 儔敗，諸將皆請毀其墓以報之。行密嘆曰：「儔以此為 惡，吾豈復為耶！」嘗使從者張洪負劍而侍，洪拔劍擊 行密，不死，洪死復用洪所善陳紹，負劍不疑。又嘗罵 其將劉信，信忿，奔孫儒。行密戒左右勿追，曰：「信豈負 我者耶？」其醉而去，醒必復來，明日果來。行密起於盜 賊，其下皆驍武雄暴，而樂為之用者，以此也。故二世 四主，垂五十年。及渥已下，政在徐溫。於此之時，天下 大亂，中國之禍，篡弒相尋。而徐氏父子，區區詐力裴 回，三主，不敢輕取之，何也？豈其恩威亦有在人者歟？
《患盜論》宋·劉敞
天下方患盜，或問劉子曰：「盜可除乎？」對曰：「何為不可 除也？顧盜有源，能止其源，何盜之患哉？」或曰：「請問其 源。」對曰：「衣食不足，盜之源也。政賦不均，盜之源也。教 化不清，盜之源也。一源慢則探囊發篋而為盜矣，二 源慢則執兵刃劫良民而為盜矣，三源慢則攻城邑 略百姓而為盜矣。此所謂盜源也。豐世無盜者足也」， 治世無賊者均也，化世無亂者順也。不務衣食而務 無盜，是止水而不塞源也。不務化盜而務禁盜，是救 焚而救以升龠也。且《律》使竊財者刑，傷人者死，其法 重矣，而盜不為止者，非不畏死也，念無以生，以謂坐 以待死，不若起而圖生也。且《律》使凡盜賊能自告者， 除其罪，或賜之衣裳劍帶，官爵品秩，其恩深矣，而盜 不應募，非不願生也，念無以樂生，以謂為民則甚苦， 為盜則甚逸也。然則盜非其自欲為之，由上以法驅 之使為也；其不欲出也，非其自不欲出，由上以法持 之使留也。若衣食素周其身，廉恥夙加其心，彼惟恐 不得齒於良人，何敢然哉？故懼之以死而不懼，勸之 以生而不勸，則雖煩直指之使，重督捕之科，固未有 益。今有司本源之不卹，而倚辦於牧守，此臧武仲所 以辭不能詰也。「凡人有九年耕，然後有三年之食；有 三年之食，然後可教也禮義。」今所以使衣食不足、政 賦不均、教化不修者，牧守乎哉？吾恐未得其益，而漢 武沈命之弊，殆復起矣。若乃尚擿發之術，任巧譎之 數者，未足以絕姦，而郤雍因以見殺於晉。故仲尼有 言：「聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎？」推而廣之，亦曰：「用 兵，吾猶人也，必也使無戰乎？」引而伸之，亦曰：「禁盜，吾 猶人也，必也使無盜乎？」盍亦反其本而已矣。爰自元 昊犯邊，中國頗多盜，山東尤甚。天子使侍御史督捕， 且招懷之，不能盡得，於是令州郡盜發而不輒得者
