時時遭劫，亦不可云細事。方其劫時，執縛恐迫，計民 之冤，與遭大盜亦有何益？今日偶見一退卒說此事， 頗若可采，不敢效庸人以非職事，故默默不以告卒 言。此十許人，雖出沒合散不常，似難遽獲，然晝必食， 夜必息，得金帛必賣，劫掠往來，至近亦須行四五里， 豈有都無一人見之之理？蓋自頃民言見賊，官輒意 其與賊通，捕繫笞掠，久之無所得，始釋去。是官自塞 耳目，為賊計則多，為捕賊計則疏矣。一二年來，民間 懲創此事，雖與賊交臂而過，歸家噤默，不敢以語比 鄰，而況於告官乎？故官兵動息，賊皆先知，而賊雖近 在十步內，官兵終不得知。」某思其言實中事情，亦嘗 竊度之，環三縣弓手、「土兵，為人幾何？逐捕十許賊，連 歲弗獲，不可不思其故也。四境無事，秋稼如雲，誰肯 為賊囊橐者？縱有，亦不應人人皆然。吾輩儒者，當有 大略，願足下曠然無疑於胸中，不當效武夫俗吏，但 知守故常也。」夫戰而獻馘，自三代以來，用之不可謂 非古。然近世至賊殺平人以為功，靖康、建炎間，不勝 其弊，「始更制凱還勿獻馘使將校列上功最而已。繇 是妄殺之禍，十去八九。然則三代聖人之遺法，尚可 改以便事，而況近歲妄庸者所為乎？自今有言見盜 者，當一切慰藉遣去，即度其不妄，或粗有補，則又稍 旌別之。雖目前未得力，但使人人敢言見賊，賊蹤跡 益露，勢益窮蹙，遠不過數月獲矣。足下試熟策之。」《秋 暑夜次自愛》。
《論方臘》莊綽
事魔食菜，法禁甚嚴。有犯者，家人雖不知情，亦流於 遠方，以財產半給告人，餘皆沒官。而近時事者益眾 云。自福建流至溫州，遂及二浙睦州方臘之亂，其徒 處處相煽而起。其法斷葷酒，不事神佛祖先，不會賓 客，死則裸葬方殮，盡飾衣冠。其徒使二人坐於屍旁， 其一問曰：「來時有冠否？」則答曰：「無。」去其冠，逐一去之， 以至於盡，乃曰：「來時何有？」曰有胞衣則以布囊盛屍， 皆云事之後致富。小人無識，不知絕酒肉燕祭厚葬， 自能積財也。又始投其黨，有甚貧者，眾率財以助，積 微以至於小康矣。凡出入經過，雖不識黨人，皆館穀 焉。人物用之無間，謂為一家，故有無礙彼之說，以是 誘惑其眾，其魁謂之魔王，為之佐者謂之魔翁魔母。 則聚所得緡錢，以時納於魔王，歲獲不貲云。亦誦《金 剛經》，取以色見我為邪道，故不事神福，但拜日月，以 為真佛。其說經如是法平等，無有高下，則以無字連 上句，大抵多如此解釋。俗訛以魔為麻，其魁為麻黃， 或為易魔王之名也。其初授法，設誓甚重，然以張角 為祖，雖死於湯鑊，終不敢言。角字。《傳》云：何執中守官 台州，州獲事魔之人，勘鞫久不能得。或云：何處州龍 泉人，其鄉邑多有事者，必能察其虛實，乃委之窮究， 何以雜物百數，問能識其名則非是。而置一羊角，其 名皆言之，至角則不言，遂決其獄。如此不祀祖先，裸 葬之類，固已害風俗，而又謂人生為苦，若殺之是救 其苦「也，謂之度人。」度人多者，則可以成佛。故結集既 眾，乘亂而起，甘嗜殺人，最為大患。尢憎惡釋氏，蓋以 戒殺，與之為戾耳。但禁令太嚴，每有告者，株連既廣， 又籍沒全家流放，與人為等，必協力同心以拒官。州 縣憚之不敢按，反被增多。余謂薄其刑典，除去籍沒 之令，但治其魁首，則可以彌矣。
《保伍奏》黃幹
知漢陽黃幹奏言：「國家比年以來，講求邊備，最為詳 密。然竊以外侮固所當慮，而內患尤所當憂。今之內 患，莫甚於人心渙散而無統。嘗觀成周比、閭、族、黨、州、 鄉之法，上下相維，脈絡相關，隄防密而奸宄不生，法 度嚴而馴服有素，夫是以人心有所統攝，而緩急不 敢自肆。後世保伍之法，猶有成周之遺意，然州縣之 間未嘗舉行，不過保正掌追胥、戶長掌租稅而已。以 一家而總攝數十里之地，以一身而任數家之責，又 每一二年而輒易，此豈足以總攝人心，使之久安而 無變哉？」臣嘗為臨川令，當開禧用兵之後，隅官之法 未盡廢。其法以五家為一小甲，五小甲為一大甲，四 大甲為團長，一里之內總數團長為「一里正；一鄉之 內總數里正為一鄉官；一縣之地分為四隅，每隅之 內總數鄉官為一隅官，以察姦慝，以護鄉井。」行之三 年，人以為便。今者蒙恩假守漢陽，適值大旱，細民艱 食，修舉《荒政》，遂推行保伍之法，戶籍多寡，蓄積有無， 皆可得而周知，然亦但為荒政舉耳，不敢大有所更 張也。向使熟議而力「行之，則維持人心、防閑變故之 道，無以易此。況湖右之地，五方雜處之民，土地廣袤， 姦盜伏藏，往年曾未入境，嘯呼成群，剽劫閭里者，皆 此曹也。使保伍之法既明，則人心素有統屬，亦何至 於肆行而莫之禁耶？故知保伍之法所以統攝人心， 防閑變故，而為緩急之慮也。」苟法制素守，人心既孚， 因其「農隙教以武事，則伍兩卒旅，軍師之制可以漸 復，而戰攻守禦之習亦無不精，不惟不使至於為寇， 而又足以禦寇，亦何憚而不為乎！」臣所陳果有可採
