同法。我將誨其子曰：「汝不服父事，豈不大傷父心？」 又誨其父曰：「此非汝子乎？何疾之深也？」 又誨其弟曰：「長幼天命也，其可不順？」 又誨其兄曰：「此汝弟也，獨不念父母鞠養劬勞之哀乎？」 人非木石禽犢，稍假以日月，須其善心，油然而生，未有不為君子也。我獨弔閔此人，不幸而得罪於三監之世，不得罪我政人之手。天「與我民五常之性，而吏不知訓以大泯亂，乃迫而蹙之曰：『乃其速，由文王作罰，刑茲無赦，則民將避罪不暇，而父子兄弟益相忿疾，至於賊殺而後已，雖大戞擊痛傷之，民不率也』。」 臣按：蘇氏此說，與《蔡傳》微異，先儒謂其真有補於世教者。昔魯有父子訟者，孔子寘之，狴犴三月，俟其悔而出之，其意正與此合。蓋聽父子兄弟之訟，不與凡民同，當有教化以感動之，使自悔悟，知其出於天性可也。後之聽訟者，遇有關乎倫理之事，一以蘇氏斯言為法。方其搆訟也，則痛以曉譬之於其初；及其不從也，則緩以感化之於其後，則人之善心油然以生，世之風俗淳然以厚矣。
《呂刑》曰：「簡孚有眾，惟貌有稽。無簡不聽，具嚴天威。」
蔡沈曰：「簡核情實，可信者眾，亦惟考察其容貌，《周禮》所謂色聽是也。然獄訟以簡核為本，苟無情實，在所不聽，上帝臨汝，不敢有毫髮之不盡也 。」 夏僎曰：「『簡孚有眾』，即前師聽五辭，五辭簡孚之意。而此簡孚之法，又當惟貌有稽，辭或可偽而貌不可掩，不正則眊，有媿則泚，於此稽之不得遁矣。苟無可簡核，則疑獄明」 矣。此所以不必聽竟捨之可也。
《詩序：行露》，召伯聽訟也。其二章曰：「誰謂雀無角，何以 穿我屋？誰謂女無家，何以速我獄？雖速我獄，室家不 足。」其三章曰：「誰謂鼠無牙，何以穿我墉？誰謂女無家， 何以速我訟。雖速我訟，亦不女從。」
臣按：民有血氣之爭、有利欲之嗜，所以不能無訟，雖以文王之化、召公之教，當時之民猶有不曾禮聘而詐為聘女之訟，況後世民偽日滋之後乎？然當是時也，上有文王之聖以為之君，下有召公之賢以為之方伯，民欲為詐而詐卒不行，此《易》之訟所以尚乎九五中正之大人也。後世詞訟之興多起於戶婚、田土，然成周盛時，田有井授，故無爭者，而所爭者婚姻耳。此蓋訟之最小者。然天下事何嘗不起於細微，聖人刪《詩》，所以存之，以為世戒。
《周禮小司徒》：「凡民訟，以地比正之；地訟，以圖正之。」
臣按：民生有欲不能無爭，有爭不能無訟，人各執己見，官或徇己私，非有所質證稽考，未易以平斷之也。是以《周官》於民之訟則正之以比鄰，於地之訟則正之以本圖焉。蓋民之訟，爭是非者也；地之訟，爭疆界者也。是非必有證佐之人，疆界必有圖本之舊，以此正之，則訟平而民心服矣。竊惟今日承平日久，生齒「日繁，地力不足以給人食，民間起爭興訟，非止一端，而惟地訟為多。蓋有一訟累數十年，歷十數世而不能決絕者。所用之費，較其所爭之直，殆至數倍，往往廢業破產，甚至聚徒劫奪，因而拒捕，遂至搆亂者，亦或有之，此非小故也。推原其故，皆由疆界不明、質約不真之故。臣請遇大造之年，乞敕戶部定為《版籍式樣》。其進呈及布政司、府、縣文冊凡四等，各有等第。縣冊必須詳悉，府次之，布政司又次之。其進呈者略舉大綱如舊可也。所謂縣冊，除戶口外，其田地必須明白開具地名、畝段、四界價直、租稅，畫於圖本，備細填注，不許疏略。如此，則異日爭競，有所稽考矣。」 又請「如國初戶部給散民間」 戶由之制，每戶給與《戶由》一紙，略倣前元砧基遺製，將戶口、人丁、田產一一備細開具無遺，縣為校勘申府，府申布政司，用印鈐蓋，發下民間執照。此事雖若煩瑣，然十年一度，各作於縣，使民自為，亦不為擾。噫官府稽其圖冊，民庶執其憑由，地訟庶其息乎。
《大司寇》「以兩造禁民訟，入束矢於朝，然後聽之；以兩 劑禁民獄，入鈞金三日乃致於朝，然後聽之。」
或問朱熹曰：「如此，則不問曲直，例出金矢，則實有冤枉者亦懼而不敢訴矣。」 曰：「此須是大切要事。如平常事，又別有所在，如劑石之類。」
臣按：方言於公者訟也，因而守之者獄也，蓋爭而不已必至於訟，訟而不已必至於獄，方其爭訟之初，彼此有辨而皆至於公，以兩造聽之而無所偏受，則不直者自反而民訟自禁矣。及其成獄之際，彼此各具券書而質於公，以兩劑聽之而無所偏信，則不直者自反而民獄自禁矣。入束矢然後聽之矢以自明其直，而矢之為利，直行者也。入鈞金，然後聽之金，以自明其不可變，而金之為物，則堅剛而不變者也。既受三十斤之金，又延三日之久，取其所甚愛，使民因惜物以致思。不即聽而待三日，使民因遲滯而自省。古昔先王不輕受民之訟，致民於刑也，非特以全民之生，亦所以厚民之俗。
