「盡其心。」 人臣存哀敬以典獄，則受刑之人不敢不服其罪。
明清於單辭，民之亂罔不中聽《獄》之兩辭，無或私家 於獄之兩辭。
蔡沈曰：「明清以下，敬刑之事也。獄辭有單有兩，單辭者，無證之辭也。聽之為尢難，明者無一毫之蔽，清者無一點之汙。曰明、曰清，誠敬篤至，表裡洞徹，無少私曲，然後能察其情也 。」 呂祖謙曰：「不可用私意而家於獄之兩辭。家云者，出沒變化於兩辭中以為囊橐窟穴者也。」
臣按：私家之家如君子不家於喪之家，穆王以此訓刑，蓋欲其於獄訟之單辭者則明清以聽之，於獄訟之兩辭者則以中而聽之，蓋獄辭之初造者必單，單者一人之情也，一人之情各偏其見、各執其是、各掩其非，俗所謂一面之辭也，及夫兩造具備則獄有兩辭矣，即其兩者之辭而折之以中道，用吾前日清明之心，行吾今日中正之道，不於獄辭之間有所偏徇，而假之以為私家之囊橐窟穴焉，則民之情偽得，而國之憲典正矣。
《大司寇》，「凡諸侯之獄訟以邦典定之，凡卿大夫之獄 訟以邦法斷之，凡庶民之獄訟以邦成弊之。」
臣按：「六典、八法、八成」 皆太宰所掌者也，而定之、斷之、弊之則在司寇焉。蓋治邦國以六典，諸侯所當守者也。有戾於其典者則司寇以刑法定之，定之者定其罪也。治官府以八法，卿大夫所當遵者也。有違於其法者則司寇以刑法斷之，斷之者斷其罪也。經邦治以八成，庶民所當行者也。有犯於其成者則司寇以刑法弊之。弊之者，弊其罪也。訟興於下，獄成於上。斷罪雖在「掌邦禁」 之司寇，而憲度則本於掌邦治之冢宰焉。可見王道備於禮、樂、政、刑，而刑又所以輔禮、樂、政之所不及。斷獄者一以輔治為先，則刑行而治道立矣。
《小司寇》以五刑聽萬民之獄訟，附於刑，用情訊之，至 於旬乃弊之，讀書則用法。
臣按：此聖人斷獄欽慎之意，即《大易》所謂「緩獄」 、《康誥》所謂「服念」 也。既得其罪附於刑矣，恐其非心服也，又從而用情以訊之，又恐迫急而不盡其明也，必至旬時之久乃敢斷之，既斷之矣，又以其所犯之刑書讀之於囚，審之而弗變，乃用法焉。其謹之又謹如此，此先王之世天下所以無冤民也歟。
《士師》「掌官中之政令，察獄訟之辭，以詔司寇，斷獄弊 訟，致邦令。」
丘葵曰：「官中之政令，秋官之屬所行政令也。察獄訟之辭者，則刑官之屬若鄉士、遂士、縣士、方士，備上其獄訟之不決者而致於士師，士師因其辭而察之，以詔司寇斷其獄，弊其訟。獄訟既審合於邦令，則又以其邦令而致之於鄉士、遂士、縣士、方士，上下聯事，精察如此，此獄之所以得其中也。」 臣按：後世州郡獄訟有不能決者，申達於憲司，憲司審察其情犯，稽考質正於律令，而定其罪名，然後報之於下，使處斷焉。是即《周官》此意也。
《朝士》：「凡士之治有期日：國中一旬，郊二旬，野三旬，都 三月。邦國期。期內之治聽，期外不聽。」
吳澂曰：「治獄之日皆有限期，鄉士旬而職聽於朝，遂士二旬，縣士三旬，方士九旬，諸侯之國以一年為期也，在期內者皆聽其訟，出期之外則不聽之，亦息訟之道也。」
臣按：《凡士》者謂鄉士、縣士、遂士、方士、訝士也。凡士之治獄者皆有其期，以地之遠近為之差，在期內者則聽而治之，出於期之外則不聽也。蓋民有急遽之患，速達則受患不深而證佐易見，連逮不多，苟遷延歲月則必有為之委曲掩蔽而負累及人多矣。世有不逞之徒往往攟拾人家數十年前之事以興詞訟，而司政典獄者不以為非，而反因之而入人之罪，自喜以為能，昧於《周官》「期外不聽」 之旨也。
凡有責：〈音債〉者。有《判書》「以治則聽。」凡民同貨財者，令以 國法行之，犯令者刑罰之。凡屬責者，以其地傅而聽 其辭。
臣按：借債取息，三代已前已有之，但必有券書而不可多取息耳，雖有死亡，苟有證佐亦必追償，先王體悉民情，為之通有無以相資助，使不至於匱乏，固不以為非也。近世乃有惡富人冒利者，一切禁革民間私債，其意本欲抑富強，不知貧民無所假貸，坐致死亡多矣。
《司刑》：「若司寇斷獄弊訟，則以五刑之法詔刑罰，而以 辨罪之輕重。」
賈公彥曰：「司寇斷律之時，司刑則以五刑之法詔刑罰。刑罰並言者，刑疑則入於罰故也。」
臣按：後世於刑部問擬罪囚而以「大理寺平允」 ，亦此意。
