芝白魚，神言瑞景』」，天之應也。敦信興禮，務本崇儒，人
之應也。化洽而風俗還淳，氣和而疵癘不作，天啟道 運，其何讓焉？上答元符，願增徽號，披誠詣闕，累上封 章，至請愈勤，懇詞難奪。以今日敬膺典冊，曰「開元天 寶聖文神武應道皇帝。」式副人神，感懼交集，宜廣恩 於善貸，俾協慶於惟新。可大赦天下。自天寶七載五 月三十日昧爽已前，大辟罪已下，罪無輕重，已發覺 未發覺，已結正未結正，繫囚見徒，當赦除之。其左降 官及流移配隸安置罰鎮效力之數，並稍與量移。亡 官失爵，放歸不齒，及諸色被停與替，非衰老疾病者， 宜令所司，量加收敘。人和年登，休運斯屬，輕徭省賦， 惠政攸先，將洽小康，「必弘厚貸。其天下百姓來載租 庸，並宜放免，及諸色勾徵等，亦一切放免。」自古帝王， 建邦受命，必敬先代，以循舊章。周備禮文，既存三恪 之位；漢從損益，唯立二王之後。自茲已降，且復因循， 將廣繼絕之恩，式弘復古之道。宜於後魏子孫中，簡 擇譜屬灼然相承者一人，委所司勘責，准酅公例，定 為三「恪。陵廟。所奏，典職惟崇，事雖更於有司，任豈循 於常秩。其宗正卿宜與太常卿同品，其少卿及丞，亦 宜准此。」又「上古之君，存諸號氏，雖事先書契，而道著 皇王，緬懷厥初，寧忘咸秩。其三皇以前帝王，宜於京 城共置一廟，仍與三皇五帝廟相近，以時致祭。」自古 受命之主，創業之君，皆經濟艱難，戡定禍「亂，雖道謝 於往古，乃功施於生人，用率典章，亦從禋祀。其歷代 帝王肇跡之處，未有祠宇者，宜令所由郡縣，量置一 廟，以時享祭。仍取當時將相德業可稱者三人配祭， 仍並圖畫立像。如先有祠宇霑享祭者，亦宜准此。」式 閭表墓，追賢紀善，事有勸於當時，義無隔於異代。其 忠臣義士，孝婦烈女，史籍「所載，德行彌高者，所在亦 置一祠宇，量事致祭。古者鄉有塾，黨有庠，所以明尊 卑之義，正長幼之序，風化之道，義在於茲。先置鄉學， 務令敦勸。如聞郡縣之間，不時訓誘，閭巷之內，多虧 禮節。致使言詞鄙褻，少長相凌，有黷清猷，何成雅俗。 自今已後，宜令郡縣長官，申明條式，切加訓道。如有 禮義興行，及紀綱不立者，委採訪使明為褒貶，具狀 聞奏。」道教之設，淳化之源，必在弘闡，以敦風俗。頃列 四經之科，將冠九流之道，雖及門求進，頗有其人，而 睹奧窮微，罕聞達者，豈專精難就，為勸獎未弘。天下 諸色人等，有通《道德經》及《南華》等四經，任於所在自 舉，各委長官考試申送。其崇元館生，自今已後，「每至 選日，宜減於常例，次為留放。朕每以道元有屬，思竭 精誠，經教所在，豈忘崇奉。且宗其道者師其人，行其 道者尊其禮。」晉琅琊王公府舍人楊真人、護軍長史 許真人、丹陽上計掾許真人，皆道著妙門，感通元闕， 降高真之跡，為上清之宗。後漢張天師教達元和，德 宗太乙正一之道，幽贊生靈。梁「中散大夫貞白陶先 生，高尚塵表，博達元微，綜輯《真經》，傳授後學，並令有 司審定，子孫將有封植，以隆真嗣。」天師冊為太師，真 白冊贈太保。其洞宮山各置壇祠宇，每處度道士五 人，並取近山三十戶，蠲免租稅差科，永供灑掃。諸郡 有自古得道昇仙之處，雖先令醮祭，循慮未周，宜每 處度道士二人，「其靈跡殊尢，功應遠大者，度三人，永 修香火。其茅山紫陽觀取側近二百戶，太平、崇元二 觀各一百戶，並蠲免租稅，差科長充修葺灑掃。應天 下靈山仙跡，並宜禁斷樵採弋獵。」如聞山林學道之 士，每被搜括，且法之防邪，本有所以，至於宿宵妖訛， 亡命聚眾，誘陷愚人，故令禁斷。郡縣遂一概迫逐，使 「志道者不得安居。自今已後，審係清潔，更不得恐動， 以廢修行。其五嶽四瀆名山大川，各令本郡長官致 祭。朕刻意《真經》，虔誠至道，冀憑元佑，永錫黔黎。每朝 禮三清，則宵衣忘寢，或齋戒一室，則蔬食精專。不以 勤躬為倦，務以徇物為心，況於宰殺，尢加惻隱。自今 已後，每月十齋日，不得輒有宰殺。」又「閭閻之間，例有 私社，皆殺生命，以資宴集，仁者之心，有所不忍，永宜 禁斷。且因親設教，式本於人倫；自葉流根，必逮於榮 養。內外文武職掌官，有五品已上，其父老見在無官 者，宜各授一官，仍令致仕。其祖母見在，准母例處分。 京官五品已下正員，如父母已沒未有官者，宜追贈， 所司勘會，即與處分。」睦親之義，因心不忘。前開府儀 同三司《竇》�頃以容納微人，頗虧憲典，永懷舅氏，追 感渭陽。宜申國恩，再復榮秩。可開府儀同三司。仍放 優閒，不須朝會。王澤無私，豈殊於中外；天瑞有慶，頻 屬於京輦。「寬大之典，則以博覃，施惠之恩，特申曲被。 其京城父老，宜各賜物十段：七十已上，仍版授本縣 令，其妻版授縣君，六十已上，版授本縣丞；天下侍老， 百歲已下，版授下郡太守，婦人版授郡君，九十已上 版授上郡司馬，婦人版授縣君，八十已上版授縣令， 婦人版授鄉君。仍並即量賜酒麪。內外見任文武官， 九品已上，宜各賜勳兩轉。其京文武官見在京及致 仕並陪位官諸方通表使及月番官等，一品賜物一 百匹，二品三品八十匹，四品五品五十匹，六品七品
