曄之寓舍在泰伯橋下，先是指揮何某呼角妓數人 供宴，舟載經曄寓過。曄亦方筵客，截而有之。何由是 銜之。至是每短之於貢，貢既深惡之，得何言，益怒，於 是以事收之下府獄，吳人大喜。貢具本馳奏：「曄之輩 如劉以則等數人，皆大家也，平日相結為友，見曄敗， 有齒寒之懼，各助銀五百兩，必欲勝貢。其家僮奴數 百人，多有有智能者，貢之本既發上道，曄家人隨焉。 詐為附舟者，與齎本吏一路游處，卒」賂之。發封竊視， 盡得其所奏請罪辭。吏先往，預以本進焉，一一皆破 貢所論者也。後三日，貢本始入，同下巡撫都御史鄒 來鶴推勘。鄒特欲扶曄，故遲之，以貢難抑，不敢決。初， 曄之在獄，獄囚夜反，知縣聞人恭白貢，請乘勢棒殺 之。貢不肯，曰：「是何得，好死獄中。」貢意蓋欲顯戮之，并 沒其產也。及鄒既為曄，獄久未成，曄遂使人以貨謀 於權貴，乞同提至京理對，於是貢與曄皆就逮北行。 初將朝審，時方嚴寒，曄賂校尉五更以縛，貢縛繩至 骨，又不與飲，裸凍欲僵，莫能發一語。曄則飲酒披裘， 至臨入始一縛焉。於是貢辭不勝。貢至刑部尚書某， 曰：「楊知府，汝作街頭榜，用牌兒名綴語，此時已天奪 汝魄矣，尚何言。」初，曄進本，自署浙江都司都事。至是 刑部覆，不言貢以知府按曄事，但言以都事與知府 詰奏，事勢相等。又曄與貢亦交有所論。於是論貢與 曄皆為民，吳人冤之。
理冤部雜錄
《江表志》：國中銜至冤者，多立於御橋下，謂之「拜橋。」甚 者操長釘、攜巨斧而釘腳者，又有闌入立於殿庭之 下者，為「拜殿。」進士曾凱南省下第，其實釘足謝必下 第，立殿稱冤，舉人之風掃地矣。
《聞見後錄：唐故事》：「天下有冤者，許哭於太宗昭陵之 下。」
曲洧：舊聞祖宗時置京城覘者，專為伺察閭閻有冤 枉，及權貴恃勢倚法病民耳。其後法度有不合人心， 恐士大夫竊議當政者乃藉此以自助。士有正論，則 謂之「謗譏」，民有愁嘆則謂之「腹誹」，殊失祖宗之意。習 見既久而人亦不知也。
《能改齋漫錄》：「按《資治通鑑》，魏世祖懸登聞鼓以達冤。 乃知登聞鼓其來甚久，第院之始，或起於本朝也。」 《雲谷雜記》《文昌雜錄》：「登聞鼓院未知起於何代。因讀 《唐會要》，顯德五年，有抱屈人齎鼓於朝堂訴，遂令東 西都各置登聞鼓，自此始。」予按，《世說》：「元帝時，張闔私 作都門，早閉晚開，群小患之，詣州府訴，不得理，撾鼓， 公車上奏其表。」又晉·《范堅傳》：「邵廣二子撾登聞鼓乞 恩。」又《後魏·刑罰志》：「世祖闕左懸登聞鼓，人窮冤則撾 登聞鼓。」又《隋刑法志》：「高祖詔四方詞訟有枉屈，縣不 理者，令以次經郡及州，仍不理，乃詣闕申訴。有所未 愜，聽撾登聞鼓。」是則登聞鼓其來已久，非始於唐也。 呂不韋《春秋》：「堯置敢諫之鼓。《粥子》，禹治」天下，門懸鐘、 鼓、鐸磬而置鞀，為銘於簨簴曰：「教寡人以獄詞者。」揮 鞀二事，當為登聞鼓之始。
《文昌雜錄》：長安故宮闕前有唐肺石尚在，其制如佛 寺所繫響石而甚大，可長八九尺，形如人肺。亦有款 志，但漫剝不可讀。秋官大司寇以肺石達窮民，原其 義乃伸冤者擊之，立其下，就士師聽辭，如今之撾登 聞鼓也。所以肺形者，便於垂，又肺主聲，聲所以達其 冤也。
《夢溪筆談》：世人以竹木牙骨之類為叫子，置人喉中 吹之，能作人言，謂之「嗓叫子。」嘗有病瘖者，為人所苦， 煩冤無以自言，聽訟者試取叫子，令嗓中作聲，如傀 儡子，粗能辯其一二，其冤獲申。此亦可記也。
理冤部外編
《搜神記》：昔周宣王信讒言，杜伯無罪，王信佞而誅之， 杜伯曰：「臣無罪而加戮，若死有知，臣將上報，不越三 歲，必雪深冤矣。」王曰：「汝但努力，我是萬乘君王，殺汝 三五箇之類，何有患乎？」乃戮之。經三年餘，宣王出獵， 行至城外山澤之間，將欲布獵，忽見杜伯著朱衣，乘 白馬，冠蓋前後鬼兵數百，當道而來，彎弓執矢射王， 王懼，無處避之。百僚悉見射中王心。王即心痛歸宮， 至夕而薨。《故語》云：「凡人不可枉濫，冤必至矣。」
昔晉使孺臨政，而戮趙同、趙括。及季年將疾，見天屬 鬼，披髮及地，搏膺面踊，怒目大吒。晉公曰：「殺余之孫， 而絕余祀，令我不得享，由爾使然，何不義之甚也？余 得訴於上帝矣，今日之冤必雪，復何逃焉？」乃壞大門 及寢門而入，似縱擒之狀。公大駭，避於室內。及壞其 戶，將欲入，公曰：「戮子之子孫，又何干公也？」鬼曰：「致余 不食，因爾之由，何謂不干我？」公曰：「請立祀，可乎？」曰：「不 可，其已暮矣。然請於上帝，候爾來証知。」言訖不見。晉 公染疾，不期月而終。悲夫！冤結之事，不可為也。今之
