伏其誅，則擇便巧史書，習於計簿，能欺上府者，以為 右職；姦軌不勝，則取勇猛能操切百姓者，以苛暴威 服下者，使居大位。故亡義而有財者顯於世，欺謾而 善書者尊於朝，悖逆而勇猛者貴於官。故俗皆曰：「何 以孝弟為財多而光榮？何以禮義為」史書而仕宦，何 以謹慎為勇猛而臨官？故黥劓而髡鉗者，猶復攘臂 為政於世行，雖犬彘家富，勢足目指氣使，是為賢耳。 故謂「居官而置富者為雄桀，處姦而得利者為壯士。」 兄勸其弟，父勉其子，俗之壞敗，乃至於是。察其所以 然者，皆以犯法得贖罪，求士不得真賢，相守崇財利， 誅不行之所致也。今欲興至治，致太平，宜除贖罪之 法。相守選舉不以實，及有贓者，輒行其誅，亡但免官， 則爭盡力為善，貴孝弟，賤賈人，進真賢，舉實廉，而天 下治矣。
《入粟贖罪不便議》〈并序〉蕭望之
宣帝時，西羌反，漢遣後將軍征之。京兆尹張敞上書言：「國兵在外，軍以夏發，隴西以北，安定以西，吏民並給轉輸，田事頗廢，素無餘積，雖羌虜以破，來春民食必乏。窮辟之處，買亡所得，縣官穀度不足以振之。願令諸有辠，非盜受財殺人及犯法不得赦者，皆得以差入穀，此八郡贖罪，務益致穀，以豫備百姓之急。」 事下有司。望之與少府李彊議，以為不便，遂停敞議。
「民函陰陽之氣，有好義欲利之心，在教化之所助。堯 在上，不能去民欲利之心，而能令其欲利不勝其好 義也；雖桀在上，不能去民好義之心，而能令其好義 不勝其欲利也。故堯桀之分，在於義利而已，道民不 可不慎也。」今欲令民量粟以贖罪，如此則富者得生， 貧者獨死，是貧富異刑，而法不一也。人情貧窮，父兄 囚執，聞出財得以生活。為人子弟者，將不顧死亡之 患，敗亂之行，以赴財利，求救親戚，一人得生，十人以 喪。如此，伯夷之行壞，公綽之名滅，政教一傾，雖有周 召之佐，恐不能復。古者利藏於民，不足則取，有餘則 予。《詩》曰：「爰及矜人，哀此鰥寡。」上惠下也。又曰：「雨我公 田，遂及我私。」下急上也。今有西邊之役，民失作業，雖 戶賦口斂，以贍其困乏，古之通議，百姓莫以為非，以 死救生，恐未可也。陛下布德施教，教化既成，堯舜亡 以加也。今議開利路，以傷既成之化，臣竊痛之。
《表賀錄換誤上章謝罪》後漢·蔡邕
今月十八日，臣以相國兵討逆賊故河內太守王臣 等，屯陳破壞，斬獲首級，詣朝堂上賀。臣邕奉賀，錄故 羽林郎將李參遷城門校尉，而署名羽林左監。右衛 尉杜衍在朝堂，而稱「不在錄」，咎在臣不詳省按，使參 以亡為存，衍以存為亡。錯奏謬錄，不可行。侍御史劾 臣不敬，當賜刑書，懲戒不恪。陛下天地之德，不辱收 戮。丙辰詔書以一月俸贖罪。臣邕怔營慚怖，屏氣累 息，不知所自投處。臣邕頓首死罪。臣不惟石慶數馬 之誤，簡忽校讎不謹之愆，雖見原宥，仰愧先臣，傷肌 入骨，不勝忪蒙流汗。臣邕頓首死罪。
贖刑部紀事
《史記晏嬰傳》：「越石父賢，在縲紲中，晏子出，遭之塗，解 左驂贖之，載歸弗謝，入閨。久之，越石父請絕，晏子戄 然攝衣冠謝曰：『嬰雖不仁，免子於厄，何子求絕之速 也』？石父曰：『不然。吾聞君子詘於不知己，而信於知己 者。方吾在縲紲中，彼不知我也。夫子既以感寤而贖 我，是知己；知己而無禮，固不如在縲紲之中』。」晏子於 是延入為上客。
《孔叢子記義》篇：「顏讎由善事親，子路義之。後讎由以 非罪執於義，將厄，子路請以金贖焉，人將許之，既而 二三子納金於子路以入衛，或謂孔子曰：『受人之金， 以贖其私昵，義乎』？子曰：『義而贖之。貧取於友，非義而 何？愛金而令不辜陷辟，凡人且猶不忍，況二三子於 由之所親乎？《詩》云：『如可贖兮，人百其身』。苟出金可以 生人，雖百倍古人，不以為多。故二三子，其欲由也成 其義，非汝之所知也』。」
《呂氏春秋》：鍾子期夜聞擊磬者而悲，使人召而問之 曰：「子何擊磬之悲也？」答曰：「臣之父不幸而殺人，不得 生；臣之母得生而為公家為酒，臣之身得生而為公 家擊磬。臣不睹臣之母三年矣，昔為舍氏，睹臣之母， 量所以贖之則無有，而身固公家之財也，是故悲也。」 鍾子期歎曰：「悲夫，悲夫！心非臂也，臂非椎非石也，悲」 存乎心而木石應之，故「君子誠乎此而諭乎彼，感乎 己而發乎人」，豈必強說乎哉。
《漢書張釋之傳》：上行出中渭橋，有一人從橋下走，乘 輿馬驚，於是使騎捕之，屬廷尉。釋之奏：此人犯蹕，當 罰金。上怒曰：「此人親驚吾馬，馬賴和柔，令他馬固不
