「有常制，其頒於下也有定法。苟下之所用者與上之所頒者不同，則上取於下者當短者或長、當少者或多、當輕者或重，下輸於上者當長者或短、當多者或少、當重者或輕。下虧於民，上損於官，操執者有增減之弊，交易者有欺詐之害，監守出納者有侵剋賠補之患，其所關係蓋亦不小也。」 是雖唐虞之世，民淳俗「厚，帝王為治尚不之遺，而況後世民偽日滋之時乎！乞敕所司，每正歲申明舊制，自朝廷始，先校在官之尺、量、斗、斛、權衡，使收受民間租稅器物，不許過則。又於凡市場交易之處，懸掛則樣，以為民式。在內京尹及五城兵馬司官、在外府州縣官，每月一次校勘。憲臣出巡所至，必令所司具式呈驗，公」 私所用。有不如式者，坐其所司及所造所用之人。是亦王政之一端也。
《五子之歌》曰：「明明我祖，萬邦之君。有典有則，貽厥子 孫。關石和鈞，王府則有。」
蔡沈曰：「典則，治世之典章法度也。百二十斤為石，三十斤為鈞，鈞與石五權之最重者也。關通以見彼此通同，無折閱之意；和平以見人情兩平，無乖爭之意。言禹以明明之德君臨天下，典則法度所以貽後世者如此。至於鈞石之設，所以一天下之輕重而立民信者，王府亦有之，其為子孫後世慮，可謂詳且遠矣。」
臣按：聖人本律作器以一天下者，非止一鈞石也，而《五子所歌》舉大禹所貽之典則，止言鈞石而不及其他，何哉？先儒謂「法度之制始於權，權與物鈞而生衡，衡運生規，規圓生矩，矩方生繩，繩直生準」 ，是權衡者又法度之所出也，故以鈞石言之。嗟夫，萬物之輕重取信於權衡，五權之輕重歸極於鈞石，是雖一器之設，而與太宰所掌之「《六典》《八則》」 ，同為祖宗之所敷遺，承主器而出治者，烏可荒墜先祖之緒哉？
《周禮》：內宰：「凡建國，佐后立市，陳其貨賄，出其度量。」 合方氏「掌達天下之道路，同其數器，壹其度量。」 大行人，王之所以撫邦國諸侯者，十有一歲同度量、 同數器。
臣按：「三代盛時所以制度量以定長短多寡，以取信於天下者，非但王府則有，凡諸侯之國、道路之間莫不有焉。天子時巡則自用一侯國之制，非時巡之歲則又設官以一市井道路之制焉。」 是以當是之時，一器之設、一物之用，莫不合於王度而無有異同，否則非但不可行且有罪焉，此天下所以一統也歟。
典瑞璧羨以起度。
《玉人璧羨》度尺好，三寸為一度。
鄭元曰：「羨者，不圓之貌，蓋廣徑八寸，袤八尺，以起度。」
蔡元定曰：「按《爾雅》：『肉倍好謂之璧。羨，延也』。此璧本圜，徑九寸，好三寸，肉六寸，而裁其兩傍各半寸，以益上下也。其好三寸，所以為璧也。裁其兩旁，以益上下，所以為羨也。袤十寸，廣八寸，所以為度尺也。以為度者，以為長短之度也。則周家十寸、八寸皆為尺矣。陳氏言『以十寸之尺起度，則十尺為丈，十丈為引；以八寸』」 之尺起度，則八尺為尋，倍尋為常。王昭禹曰：「夫度，在禮則起於璧羨，在樂則起於黃鍾之長。」 先王以為度之不存，則禮樂之文熄，故作璧羨，使天下有考焉。
臣按：班固《漢志》，「度之九十分，黃鍾之長，一為一分，十分為寸，十寸為尺，十尺為丈，十丈為引。」 《孫子算術》：「蠶所吐絲為忽，十忽為一絲，十絲為一毫，十毫為一釐，十釐為一分，十分為一寸，十寸為一尺，十尺為一丈」 ，則尺固當以十寸為正。矧？天地之數生於一而成於十，十者天地之足數也，以是為度以定萬物之長短，豈非一定之理，中正之道哉？璧羨既起十以為丈引，又起八以為尋常，則非一定矣。設欲用八，去其十之二，是則八也，又何用別為之制哉？臣愚以為璧羨雖古人之制，然宜於古而未必宜於今也。請凡今世所用之尺，一以人身為則。謹考許慎《說文》：「寸，十分也。」 人手卻一寸動衇，謂之寸口。十分為寸，「則十寸為尺也。宜敕有司考定古法，凡寸以中人手為準，鑄銅為式，以頒行天下。凡所謂八寸六寸之尺，雖古有其制，皆不得行焉。則用度者有定準，製造者有成法矣。」 或曰：「人之手有長短，體有肥瘠，烏可據以為定哉？」 曰：自古制度者，或以累黍，或以絲忽。地之生黍，豈皆無大小？蠶之吐絲，豈皆無粗細。何獨致疑於人身哉。且身則人人有之。隨在而在。擬寸以指。擬尺以手。雖不中不遠矣。
栗氏為量，改煎金錫則不秏。不秏然後權之，權之然 後準之，準之然後量之，量之以為鬴，深尺，內方尺，而 圜其外，其實一鬴；其臀一寸，其實一豆；其耳三寸，其
