弊，故其在位者以謹權量為務。史謂比用大稱如百斤者，皆懸釣於架，植鐶於衡，或偃手，或抑按，則輕重之際，殊為懸絕。於是更鑄新式，悉繇累黍而齊其斤石，不可得而增損也。又令每用大稱，必懸以絲繩，既置其物，則卻立以視，不可得而抑按。繇是觀之，可見古昔好治之君，莫不愛民。其愛民也，凡官吏可藉以「害民者，無不預為之禁革，則雖一毫之物不使過取於民。彼其具文移，著律例，約束非不備，刑罰非不嚴，然利之所在，人惟見利而不見害，往往法外以巧取，依法以為姦。孰若每事皆立為一法，如宋人之於權衡，必齊其斤石，不可得而增損，又俾操執者卻立以視，而不得抑按，噫使凡事事皆準此」 以立為之法。則官吏無所容其姦。而小民不至罹其害矣。
程頤曰：「為政須要有綱紀，文章謹權、審量、讀法、平價 皆不可闕。」
朱熹曰：「所謂文章者，便是文飾，那謹權、審量、讀法、平價之類耳。」
臣按：程子謂「為政須要有綱紀、文章、謹權、審量皆不可闕」 ，朱子謂「文章便是文飾」 ，那謹權、審量之類，然但言文章而不及綱紀，臣竊以謂權而謹之、量而審之，使其長短適平、多寡酌中，固是文飾之意，然於操執之時或鉤錘之轉移、衡尾之按抑、收放之際或斛面之加淋、旁庣之搖撼，則是無綱紀矣。是知聖人為治無一善之徒行，無一法之徒立。「一器之設雖小也，而必正其制度；一物之用雖微也，而必防其病弊。惟恐一事之或失其宜，一民之或被其害。此所以鉅細精粗無不畢舉，上下四方無不均平也」 歟。
以上權量之「謹」 ，臣按：舜巡守，同律度、量衡，而此止云「權量」 而不及度者，蓋《論語》敘武王之行政，止言「謹權量」 ，朱子註《孟子》引程子之言，亦止言謹權審量而不及度。意者權量之用，比度為切歟？不然，則舉二以包其一也。
明林應翔衢州政事志
《總論度量權衡》
「古之斗斛秤尺定於天，今之斗斛秤尺定於人，人之 意何所不至？」以意定斗斛秤尺，而長短輕重紛然淆 亂矣。是故古者聖王取而定之於天，天有自然之斗 斛秤尺，而人不知，由地中之氣而知之。地氣自十一 月冬至夜半子時一陽氣動，先期截定竹管，徑三分 有奇，空圍九分，長九寸，為黃鍾之管，以葭莩灰實其 「管端，一陽氣至而管端灰飛，則真黃鍾之管矣。」然後 自大呂以下十一律，皆依黃鍾九寸之法，以次減短， 而音樂從此定矣。由是以黃鍾審量，則九寸管中容 上黨秬黍一千二百以為龠，十龠為合，十合為升，十 升為斗，十斗為斛，此斗斛之所由定也。以黃鍾平衡， 則九寸管中之龠，所容千二百黍，其重十二銖。兩龠， 則二十四銖為兩，十六兩為斤，三十斤為鈞，四鈞為 石。此衡秤之所由定也。以黃鍾審度，則九十分黃鍾 之長。一為一分，而十分為寸，十寸為尺，十尺為丈，十 丈為引。此丈尺之所由定也。斗斛秤尺，皆定於黃鍾， 故曰：「黃鍾為萬事根本。」《尚書記》：「虞舜同律度量衡，重 黃鍾也。重黃鍾，所以尊天也。」邇者在市在鄉，斗斛每 石多或重百數十斤，少或九十五斤，或八十斤；秤多 或二十四兩，或二十兩，少或十五兩十四兩。尺長或 一尺二「寸，短或八寸，其輕重長短，各處不齊，此非太 平之象也。謂之太平，則必萬法皆平。今之斗斛秤尺 如此，法已亂矣。茲欲候氣冬至，而取法於黃鍾，則誠 難之。」但著為令，使秤定為十六兩，石數難依古四鈞 之法，定為百斤；丈尺難依古六寸、八寸之式，定以十 寸為尺。令在市在鄉，較若畫一，庶乃得其平乎？猶有 說焉，總一市價也，而有官價，有時價，已非所以為名 矣。至於給價之時，吏或虛其銖兩，而差役赴市，其弊 尤多。大抵弊在取贏於鋪行，而故以濫惡者進，「用八 釐等八色銀穪而出，用二十四兩秤穪而入，外則使 負販之夫空擔而歸，內則使肉食之尊投著而起」，此 其事最細而最當究心者也。
