側之堂夏有室，則商周亦從可知矣。四隅之阿，四柱複屋，則上員下方亦從可知矣。以夏后氏之堂脩二七廣益以四分脩之一。周人明堂東西九筵，南北七筵觀之，則知商人重屋，堂脩七尋，其廣九尋明矣。或以四增一，或以七加二，所謂不相襲禮也。要之，五室以象五行，四戶以象四序，八窗以應八節，上員下方「以法天地之形」 ，此三代明堂之大致也。
堂脩二七，廣四脩一。
趙氏曰：「堂，言中間之明堂也；東西言廣，廣，闊也；南北言脩，脩，深也。古人以六尺為步，以九尺為筵，以八尺為一尋，其數不可易也。其脩二七，謂堂深兩個七步，計十四步，以尺計之，則深八丈四尺也。廣四脩一」 者，蓋夏度以步堂脩十四步，今東西之廣，如脩之外，又益以四分脩之一，且南北為脩，以十四步四分之一，分得三步半。以十四步又益以三步半，則堂廣十七步半。以尺計之，則一十丈五尺也。
五室三四步四三尺。
趙氏曰：「五室，《注》謂堂上為五室，象五行。木室於東北，火室於東南，金室於西南，水室於西北，土室於中央」 是也。三、四步，言室之深；四、三尺，言室之廣也。謂四角四室，其深皆三步，其廣如步之外，又益之以三尺；中央土室，其深四步，其廣如步之外，又益之以四尺。三步三尺，言四室脩廣；四步四尺，言中室脩廣也。四室脩當一丈八尺，廣當二丈一尺；中室脩當二丈四尺，廣當二丈八尺。通計五室，則南北共深六丈，東西共廣七丈。但中間既為明堂，又為土室，意者土室包在明堂之內也。此所計丈尺，係五室四角相接，無路可通，所以《環溪圖》於四室角皆約空一筵或一步者，不為無見也 。鄭鍔曰：「康成已謂世室為」 宗廟，又於五室言五行之神，何耶？彼以為太廟明堂，周制故也。且以其制雖同，然亦不可以處祖先之處而處五行之神。然則此言五室者，蓋宗廟之神所處之室，如後世某宗之室也。所以不記其數者，夏人遠矣。世室之制大略如是也 。《毛氏》曰：「堂脩十四步，而五室之脩止於十步；堂廣一十七步半」 ，而五室之廣止於七丈者，留其餘以為四旁中央之往來故也 。王氏《詳說》曰：「夏之世室，堂脩二七，為南北十有四步；廣四脩一，為東西十有七步半，則是一堂脩不過八丈四尺，廣不過十丈五尺矣。堂上五室，中央一室，脩四步，廣四步四尺；四角四室，脩三步，廣三步三尺，則是南北三室不過六丈，東」 西三室不過七丈矣。每室之間，脩不過丈八，廣不過丈八，尺加三而大室所加，脩廣之外不過一尺耳。曾不謂宗廟之室所以安乎神靈，而王之所以為祼者，即丈八之地而可為乎？
九階：
趙氏曰：「九階」 ，謂世室以南面三階，東西北各二階，是為九階。《明堂位》云：「三公中階之前，北面東上。諸侯之位，阼階之東，西面北上。諸伯之國，西階之西，東面北上。」 據此則南面三階可證也 。《圖說》曰：室有九階也。
四旁兩夾窗，
趙氏曰：「四旁兩夾窗」 者，謂窗助戶為明。言四旁者，謂五室，室有四戶，之旁皆有兩夾窗，每戶夾以兩窗，則五室二十戶、四十窗也。
白盛。
鄭康成曰：「蜃，灰也。盛之言成也。以蜃灰堊牆，所以飾成宮室 。」 鄭鍔曰：「五室皆用白灰以盛之，故曰白盛。」
《門堂》？三之二。
趙氏曰：「門堂，如門樓之類。裏面起成廳堂，外面須起門樓，出入其中，亦有堂有室也 。」 毛氏曰：「門側又有堂室，《爾雅》所謂『門側之堂謂之塾，《書》所謂右塾左塾，則堂與室為左右之塾矣』。」 正室之堂既為五室，不容聽政於其中，又不容憩息，故令門側為之堂，以聽政事，為之憩息也。《疏》謂「五室十二堂」 ，謂五室則然，謂十二堂則當十有二門，非矣。此泥於《月令》之文。大抵聽朔不過於居其堂而已。假令春三月居東門之堂，則夏居南門之堂，閏月居門亦然 。易氏曰：「言門側之堂，取數於正堂之南北，其脩為十有四步；三分取二，則門側之堂其脩為九步二尺；正堂之東西，其廣為十七步半；三分取二，則門側之堂其廣為十一步四尺」 ，此門堂之制。
室：三之一：
趙氏曰：「室」 ，《注》謂兩室與門各居一分。據此則室有兩室，如門樓兩旁夾室，門堂居上堂三之二，室居正堂三之一，皆小故也。但不知「三之一」 指一室之數，或兩室共三之一 。陳祥道曰：「是室也，非三四。」
