按《長安志》：豐宮，文王宮。《詩》曰：「既伐于崇，作邑于豐宮。」 在雍州鄠縣東三十五里。
「周天子布政於明堂，其內為六寢，六宮、九室。」有東宮、 西宮，其別宮又有蒿宮。
按《周禮考工記》：「周人明堂，度九尺之筵。」
〈訂義〉鄭鍔曰：「此言周人明堂之制。明堂者，布政朝諸侯之宮。謂之明者，聖人以文明之德致文明之治，以言其面則嚮明，以言其位則繼明，以言其祀則明禋，以言其政教、賞罰、道德、人倫無所不明，故得以坐明堂而有天下。 賈氏曰：『夏度以步，殷度以尋，周度以筵，是王者相改』。」
東西九筵，南北七筵。
王昭禹曰：「東西九筵，則明堂其廣凡八丈一尺矣；南北七筵則其深凡六丈三尺矣。」
堂崇一筵。
鄭康成曰：「周堂高九尺。」
五室，凡室二筵。
鄭鍔曰：「中為五室，一室之廣各一丈八尺。此五室當如康成上文五行之說。蓋明堂者，祀上帝之所，五方之帝，宜各有室焉，與夏之世室所謂五室異矣 。」 聶崇義曰：「四角之堂，皆於太室外接四角為之，則五室南北止有二筵，東西各二筵，有六尺乃得其度。若聽朔之堂，必於木火等室，若閏月則闔門左扉，立其中而」 聽朔焉。故鄭云：「於文王在門謂之閏。」
室中度以几，堂上度以筵，宮中度以尋，野度以步，涂 度以軌。
賈氏曰：此《記》據周而作，故備於周而略於夏、殷，下文皆據周而說 。陳用之曰：「夏度以步，商度以尋，周人兼用之 。」 鄭鍔曰：「此言周制內而宮室，外而野，因宜取數，或取諸身，或取諸物，其所度各異也。尊者所憑，以為安几也。《禮》有五几，《書》有四几之文，常設於行禮之際，使尊者憑之，則几之尺寸短矣。一室之中，不欲其廣」 ，取足以隱几為安可也，故其度以几。筵之制，短不過尋，長不過丈，中者不過九尺，則筵於几為長矣。堂則賓主所會，揖遜雍容於其間，燕饗飲食於其上，取足以肆筵為禮可也，故其度以筵。宮室之制，合而名之曰「宮。」 宮之中則有室焉，然則宮宜大於室矣。尋，八尺也。凡人張臂六尺，張足八尺。宮者，人所處則度其地，以容足為法焉，故其度以尋。野則分畫為田，以授農夫，而田以畝為率，自六尺之步積而至於步百為畝，是為一夫所受之田。此野中所以度以步。涂雖人之所行，然不足以容車，則狹矣。一車之軌，其廣八尺，經涂以容九軌為度，環涂以容七軌為度，野涂以容五軌為度，此涂所以度以軌。蓋制度之立，由數而起，而數之所用，在身在物者，長短廣狹，各有其宜，從宜適用，先王立法，豈苟然哉 ！毛氏曰：「室狹而隱，人以燕居，而几長一丈 。」 王氏《詳說》曰：「宮者，總堂奧阼之稱，非筵几所設之處 。」 趙氏曰：「宮中，吾身蟠屈之地，非几筵所設之處，故度以尋，取伸臂而尋之義。」
廟門、容大扃七個
鄭鍔曰：「此言門之廣狹 。」 陳用之曰：「廟門者，大宗廟之門 。」 鄭鍔曰：「扃，所以舉鼎者也。有牛鼎，有膷、臐、膮之鼎。鼎有小大，則扃有長短 。」 鄭康成曰：「大扃牛鼎之扃長三尺，每扃為一個，七個二丈一尺。」
賈氏曰：此約漢制度 。陳用之曰：「鄭氏謂大扃。」
「為牛鼎之扃，小扃」 膷鼎之扃，無所經見。古人以扃為外閉之關，其小大之制，未聞知廟門之大，而闈門之尤小爾。
《闈門》容小扃參個。
鄭康成曰：「廟中之門曰闈。小扃，膷鼎之扃，長二尺，參個六尺 。」 陳用之曰：「闈則旁出之小門。《爾雅》曰：『宮中之門謂之闈』。」 先儒謂相通小門是也 。鄭鍔曰：「廟中以祭為主，而祭以牛鼎為主，故取足以容鼎也。」
「路門」，不容乘車之五個。
陳用之曰：「《路門》者，路寢之門 。」 鄭鍔曰：「路，大也。王寢在是，故以大言之 。」 鄭敬仲曰：「大寢之門謂之路門者，寢者，天子入而安身之地，靜而復於道也。」
陳用之曰：「路門不容乘車之五個，則自乘車四。」
個以上，而下五個之數，惟所取之。然以乘車之度，六尺有六寸計之，自四以上，其數已廣於應門二徹之三，理宜不然。鄭氏求其說而不得，謂兩門乃容之，非也。然則所謂「乘車之五」 ，豈三字之誤歟？鄭康成曰：「乘車廣六尺六寸，五個三丈三尺」 ，言不容者，是兩門乃容之，則此門半之，丈六尺五寸。鄭鍔曰：「此與《大司徒》言其家可任者二家五人之意同。言路門之大，足以容兩車之半而已。」
《應門二》《徹參》個
