足以為君子。仁足以盡性，智足以窮理，而又通乎命， 此古之人所以為君子也。雖然，古之人不云乎：「德輶 如毛，毛猶有倫，未有欲之而不得也。」然則裴君之為 君子也孰禦焉？故余嘉其志，而樂為道之。
《遺老齋記》蘇轍
庚辰之冬，予蒙恩歸自南荒，客於潁川，思歸而不能。 諸子憂之曰：「父母老矣，而居室未完，吾儕之責也。」則 相與卜築，五年而有成。其南修竹古柏，蕭然如野人 之家。乃闢其四楹，加明窗曲檻，為燕居之齋。齋成，求 所以名之，予曰：「予潁濱遺老也，盍以遺老名之？汝曹 志之。」予幼從事於詩《書》，凡世人之所能，茫然不知也。 年二十有三，朝廷方求直言，有以予應詔者。予采道 路之言，論宮掖之祕，自謂必以此獲罪，而有司果以 為不孫。上獨不許，曰：「吾以直言求士，士以直言告我， 今而黜之，天下其謂我何？」宰相不得已，置之下第。自 是流落凡二十餘年。及宣后臨朝，擢為右司諫。凡有 所言，多聽納者，不五年而與聞國政。蓋予之遭遇者 再，皆古人所希有，然其間與世俗相從事之不如意 者，十常六七，雖號為得志，而實不然。予聞之，「樂莫善 於如意，而憂莫慘於不如意。」今予退居一室之間，杜 門卻掃，不與物接。心之所可未嘗不行，心所不可未 嘗不止，行止未嘗少不如意，則予平生之樂，未有善 於今日者也。汝曹志之學道，而求寡過，如予今日之 處《遺老齋》可也。
《計過齋記》鄒浩
善乎韓子之言《過》，曰：「非為發於行，彰於言，生於其心， 則為過矣。是以群目之所不睹，群耳之所不聞，君子 慎之。仰天而不愧，俯人而不怍，君子樂之。」苟非君子， 則其過惡未有不形于言行之間者。欲其不生于心， 其可得乎？雖然，聖人未嘗深疾而遽絕之，廣開自新 之路，以待夫能自訟自艾而改其舊者焉。惟其怙終 不悛，聖人無如之何，然後不得已而棄之于不齒之 域。《記》曰：「或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及 其成功，一也。」嗚呼！聖人之心，可以推此而知矣。安而 行之，無過者也。利與勉強，則不能無過而能改之者 也。利而改之者，牽于有所慕；勉強而改之者，脅于有 所畏。如其成功，聖人不與安而行之「者等焉」，則世之 完人幾名氏耶？冠雞佩豭之狂生，安得為孔門之高 弟？射虎斬蛟之惡少，安得為晉室之名臣？而孟子之 受竊屨、郭泰之慰犯法，真為姑息爾。嗚呼！此非聖人 之心也。僕行年壯矣，自惟其愚，固不甘心於小人之 歸。然天資不敏，不能中固其主，而物投隙以探之，則 性以情撓，理以事奪。見。其居家蒞官，行己接人之際， 過惡豈少哉？僕猶知之，況父母之所戒，師友之所責， 鄉黨親舊之所指告，而僕初不知者，抑又倍焉，真名 教之罪人也。私竊自喜者，幸而知之，又幸而父母戒 之，師友責之，鄉黨親舊指告之，又幸而聖人恕以待 人，而開其自新之路；又幸而無聾盲迷罔之疾，血氣 未衰，餘日未索，足以感刻自奮。簡冊所傳，大君子之 事業，咸在雞鳴而起，奉以周旋，夜則內省而計焉，日 以為常。有不善者，庶幾撲其始然拔其始生，非特言 行之間不使熾直，且馴致不生於心，以自贖於名教。 後之視之宜有曰「晉陵鄒某，果不為小人之歸如其 志者。」于是即聽事之右，屏一齋名，以計過，《而為之記》， 繼今凡僕所至燕私之居，必復以此名之，蓋無往而 不計云。時侍親為廣濟軍錄事參軍，實元祐戊辰中 秋未望之三日。
《求仁齋記》楊時
元祐戊辰秋七月，予至自京師，友人黃君過余問勞 苦之暇，因謂予曰：「吾於縣北墉之隅，西山之麓，得廢 址焉。薙草輦石，闢地為黌，舍，有講誦之堂，燕休寢息 之廬，賓客之位，無一不完。將聚族親子弟教之，雖鄉 人願至者不拒也。子盍為我名之？盡其義以告。」居數 日，予相與一臨之。其地高明亢爽，下臨康莊之衢，負 「城西南諸峰，首尾盤屬，聯亙十餘里，皆隱然得之几 席之上，而俯仰之際，如在深山大澤丘荒之間，埃壒 之表，此真學者之所居也。」予徘徊久之，乃昌言誦之 曰：「吾邑距中州數千里之遠，舟車不通，縉紳先生與 一時懷德秉義之士，足以表世範俗者，皆無自而至。 士之欲為君子者，何所取資耶？故後」生晚學，無所窺 觀，游談戲論，不聞箴規切磨之益。同則嬉狎，異則相 訾，至悖義踰禮而不悔。雖英材異稟，間時有之，亦不 過誦六藝之文、百家之編，為章句之儒，釣深利而已。 一日衒鬻而不售，則反視平昔所有，皆陳腐剽剝，無 所用之，往往轉而易業者十常六七。此與「廛夫販父 積百貨，坐市區，逐什」一之利，流徙無常者何異耶？予 嘗悼之，又竊自悲其力之不足，欲逃此而未能。思得 吾黨之士，柔不溺於隨，剛不憤於慾者相進於道，庶 幾少激頹俗。今吾子乃能經營於此，以教學為事，是 真有志者哉！然予嘗謂古之學者，求仁而已矣。《傳》曰： 「放於利而行，多怨。」又曰：「求仁而得仁，又何怨？」夫衒鬻
