「古之君子，其將責人以有功也，必使之樂其職，安其 居，以其優游喜樂之心而就吾事，夫豈徒苟說之哉！ 凡人之情，其將有為也，其心樂而為之，則致精而不 苟，雖殫力費心而不自知，故所為者有成而無難。古 之御吏也，為法不苛，其勤惰疏密，隨其人之所欲，而 吾獨要其成，是古之循吏，皆能有所建立。」夫望人以 功，而使其情愁沮不樂，求捨去之不暇，誰肯以其怨 沮不平之心而副我所欲哉？頃時予見監司病郡縣 之政不立，扼腕盛怒曰：「是惟飲食燕樂、居處遊觀之 好，吾日夜以法督責之，使無得一于此；一歲之日數， 計吾從而課率之，使無得有頃刻之間，以約束為不 足，而繼以辱罵；辱罵為不足，而繼以」訊詰。方此時，吏 起不待晨，臥不及暖，廢飲食，冒疾病，屋室敗漏不敢 修完，器用弊乏不敢改作。其勤苦如是，猶不足以當 其意，宜其郡縣之政無所不舉，小大得職，而民安物 阜矣。然吏益姦，民益勞，文書具于有司而事實不立， 吏足以免其身之責而民不知德，相為欺紿以善一 時，而監司卒亦不得「而察也。」豈非其所為者無至誠 喜樂之心，出于畏罪不獲已，苟以充職故耶？其事功 之滅裂如此，理固然也。酸棗令王君，治邑有能名，以 其餘力作燕居之堂，灑掃完潔，足以宴賓客，閱圖書。 庭有雙槐，因以為名。夫王君豈以謂苟勞而無益，不 若暇佚而有功。將安其居，樂其身，以其獄訟簿書之 間，與「賢士大夫彈琴飲酒，歡欣相樂，舒心而養神，使 其中𥙿然。然後觀物圖其致，用意于文法尋尺之外， 以追古君子循良之風，以大變俗吏之弊而為之哉！ 夫古之善為政者，不佚而常安，不勞而善成。吾知王 君其有得于此矣。」于是為之書。
《孝思堂記》楊時
紹聖元年，龍圖謝公以疾薨于位。越明年，其子以柩 歸葬于建安。又明年襄事，乃作孝思之堂，屬予為記。 予為之言曰：「孝之德，其可謂至德也已。」雖小夫賤隸， 蕘童牧叟，下逮窮髮荒蜑無知之民，皆知其為美稱 也，被之以不孝之名，則心踧踖而顏忸怩。若夫夷考 其實，則學士大夫誦《六藝》之文，講先王仁義之說，有 病其難者。然則孝之德，其可謂至德矣乎？古之仁人 孝子，豈他求哉？亦不過乎物而已。所謂物者，凡受于 吾親者是也。故身者親之枝，親者身之本，其體一也。 流僻滌濫之音，奇邪慢戲之物，日褻于耳目，而視聽 言動一失其則焉，皆過乎物也。過乎物，是不敬其身 也；不敬其身，是不敬其親也。可不慎與！故君子居處 必莊，事君必忠，蒞官必敬，朋友必信、戰陣必勇，而後 足以成親之名。反是，皆忘親者也，又惡得為孝乎？惟 公以布衣起閩陬，數千里之外，隱然為世名臣。其殊 功異德，足以勵世範俗，銘鼎彝而鏤金石，為邦家之 光，況其所以訓迪子孫者哉！今其子乃不忘乎孝思， 是能承公之訓，將有志乎，古之所謂孝也。吾是以知 謝氏之後能不墜其先烈，又光大之其有日矣。故余 承命不辭，而喜為天下道也，于是乎書。
《歸樂堂記》朱熹
予嘗為吏于泉之同安，而與僊遊朱侯彥實同僚相 好也。其後予罷歸且五六年，病臥田間，浸與當世不 相聞知。獨朱侯時時書來，訪問繾綣，道語舊故，如平 生歡。一日書抵予曰：「吾方築室先廬之側，命之曰『歸 樂之堂。蓋四方之志倦矣，將託于是而自休焉，子為 我記之』。」予惟幼而學，強而仕，老而歸，歸而樂，此常物 之大情，而士君子之所同也。而或者怵迫勢利，睠睠 軒冕印韍之間，老而不能歸。或歸矣，而酣豢之餘，厭 苦淡泊，顧慕疇昔，不能忘情，方且咨嗟戚促，自以為 不得其所，而豈知歸之為樂哉？或知之矣，而顧其前 日從官之所為，有不能無愧悔于心者，則于其所樂， 雖欲暫而安之，其心固不能也。然則「仕而能歸，歸而 能樂，斯亦豈不難哉！」朱侯，名卿子，少有美材，學問慷 慨，入官三十年，以彊直自遂，獨行所志，不為勢屈，以 故浮沉選調。行年五十，乃登王官。予視其簿書期會 之餘日，蓋無一日不命賓友、從子姪登山臨水，絃歌 賦詩，放浪于塵埃之外，而無幾微流落不偶之意見 于言面。其于勢利何如哉？其仕而能歸，歸而能樂，不 待斯堂之作而可信無疑矣。顧予未獲一登斯堂而 覽其勝概，然其林壑之美，泉石之饒，足以供徙倚；館 宇之邃，啟處之適，足以寧燕休；圖史之富，足以娛心 目；而幽人逸士往來于東阡北陌者，足以析名理而 商古今。又不待接于耳目，而知侯之樂有在乎是也。 是以承命不辭，而記其意如此。如天之福，異時獲從 遊于堂上，尚能為侯賦之。紹興三十年十二月乙卯， 新安朱熹記。
《冰玉堂記》前人
南康使君曾侯致虛，既修葺屯田劉公之墓，明年乃 訪得其故居遺址，千郡治之東，暇日屏騶馭，披荊棘 而往觀焉。問其北隱然以高者，則劉公所賦之東臺 也；顧其南窊然以下者，則《詩序》所指之蓮池也。蓋自
