之者，如大玉、夷玉、天球、《河圖》、璋判、白弓、繡質、元龜、青 純等，或以為藏，或以為分，或以為寶，而亦不以為傳。 故或在王朝，或在侯國，宗沉社僨，則轉而之他，傳受 而守之，莫敢少置者，在「夫道」而已。初自道傳而極，極 傳而天，天傳而地，地傳而人與萬物。聖王受命，為天 地人物主，乃復以道為統而相傳。故堯傳舜，舜傳禹， 禹傳湯，湯傳文武，本於天命，根於皇極，原於心性仁 義，明於夫婦、父子君臣上下，察於綱紀、禮樂、文物、政 事，是以為二帝三王，而道高萬世，古今莫及，未聞有 後世所謂傳國璽者。及秦始皇并天下，奮私智，盡滅 先世帝王之制，自謂德高三皇，功過五帝，乃兼帝王 之號，而為皇帝璽綬。滅趙所得楚和氏璧，詔丞相李 斯篆其文，刻為傳國璽，其文曰：「受命于天，既壽永昌。」 於是除諡法，謂己為始皇帝，其餘以世為號，傳之萬 世，乃二世而亡。子嬰降而漢得之。漢之佐命，始有意 於三代，陋秦而從周，以為是物既亡楚，又亡趙，復亡 秦，乃滅國。所得與斬白蛇劍並藏武庫，傳示無窮，如 夏后氏之璜，封父之繁弱，并為一代寶器。別取藍田 渾璞，刻為大漢受命之璽，以示維新可也。乃自比秦 之子孫，以為「傳國璽。」於是偷國之盜，莫不睥睨捓揄， 欲以為已有。綰於周勃，問於霍光，奪於王莽，挈於王 憲；專於更始，上於盆子，復歸於光武。至使肘後之石， 誤張豐於死。東漢之亡，刦於董卓，獲於孫堅，拘於袁 術，卒入曹丕之手。魏傳之晉，懷愍之難，入於劉、石，復 歸於金陵。天下之人，遂以為帝王之統，不「在於道，而 在於璽。」以璽之得失，為天命之絕續，或以之紀年，或 假之建號，區區數寸之玉，為萬世亂階矣。厥後晉傳 之宋，宋傳之齊梁陳，陳傳之隋，隋傳之唐，而五季更 相爭奪，以得璽者為正統。宋靖康之亂，為金所有，漢 以來十有餘代，千有餘年，竟不能復二帝、三王之治。 所謂天命心性，仁義禮樂，「與夫綱紀法度治世之具 皆不傳。始則雜乎王霸，終則盡為苟且，其篡弒奪攘， 蹂躝血肉，污穢皇極者，不可勝言。」嗚呼！傳者勿傳，勿 傳者而傳，其治亂相反，宜也。彼嘗有是而亡其國，吾 今得之，其誠為吉祥哉！昔湯伐桀於三朡，俘厥寶玉， 誼伯、仲伯以為非而作《典寶》，言帝王自有常寶，不可 以亡國之物為寶也。當新莽奪璽之日，元后罵曰：「若 自以金匱符命為新皇帝，當自更作璽，何用？此亡國 不祥。」璽為雖一時忿激之言，最為得理者也。孰謂後 世帝王，無是二臣一婦人之見哉？不明堯舜禹湯文 武之道，竟寶呂政亡國之器，襲訛踵陋，莫以為非，可 為嘆惋。且其制名為「傳國」，謂以國傳之人與子孫也。 如堯傳舜，舜傳禹，可以謂之傳矣。武王傳成王，成王 傳康王，可以謂之傳矣。凡不以禮授受者，皆不可謂 之傳。征伐而得則謂之取，篡弒而得則謂之奪，攘竊 而得則謂之盜，仍謂其璽為傳國，何哉？或曰：「然則無 璽可乎？」曰：信以傳信，既以為典矣，可遂廢而不用乎？ 一代受命，自可為一代之璽，更其文為一代之文，國 亡則藏之。秦不傳漢，漢不傳魏，可也。光武傳之明帝， 明帝傳之章帝，至於建安禪代之際，更為魏璽可也。 獨以秦璽為「歷代傳國璽」，不可也。近世金亡而獲秦 璽，以為亡國不祥之物，委而置之，不以為寶；一帝一 璽，不以為傳。雖曰變古，乃所以復古也。故著論以推 本云。
《青宮受寶頌》虞集
天曆二年六月己酉，皇太子受寶於行幄，臣等拜手稽首而言曰：「臣聞古之所謂能以天下讓者，審幾於先事，謂之至德；既勌而庸㢲，謂之予賢。是皆人道之常，而未若今日之盛者也。我皇太子以仁文之資，知勇之德，當撥亂反正，以纘祖宗之統，則躬當大難，嬰犯霜露而不辭。及功成治定，既膺歷服之歸，則推奉聖兄，謙居儲貳而不伐；剛明之斷，堅於金石而無變；素定之誠，質諸天地而無疑。求仁得仁，若處固有；樂道忘勢，忻然無為，此實帝王之所難能，古昔之所未有，而卓然特見於前後千萬世之內者也。」 臣嘗讀《周易》而觀於乾龍之象，自潛至躍，時升位異，九五天飛，中正極矣。益進而上庸知退夫。而仲尼之贊《上九》曰：「唯聖人知進退之正。」 言非聖人不能及此。噫仲尼發此義於千五百年之前，而昉見其事於聖代宗社生靈萬世無疆之福也。於乎盛哉！臣等幸以文學，得備筵閣之顧問，親逢盛禮，爰敢作頌以獻。《頌》曰：
於穆皇儲，文武聖明。於赫大帝受命，輯成。天運日行， 既明既健。神交意孚，曾是修遠。帝載龍旂，其行遲遲。 萬民徯來，皇儲有思。載思載瞻，于廬于旅。式好在原， 莫敢寧處。風雨孔時，道無游塵。肅肅鑾車，通宵及晨。 帝曰勞止，毋趣行邁。會言近止，交喜更慨。灤陽之京， 世皇所營。我毋即安，次於郊坰。坰有豐草。雨露既渥。 「差坰於牧。繁纓濯濯。皇儲攸止，百靈具扶。群臣受詔， 奉寶來趨。維時范金，龍光上燭。匪舊以新，景命攸屬。 寶來自南，追琢有章。卿雲隨之，五色景芒。有親有尊
