萬殊。有方有圓，俄成形于梓匠；無小無大，咸得意于 《犧圖》。于以見制器之方，于以見尚象之義，必審有益 之象，豈陳虛設之器？故曰：「聖人立成器，以為天下利。」
《菜薖六器言說》元·陳祖仁
余子治圃城南屋，其中曰《菜薖》。矩軒先生既銘之祖 仁復銘其器六：以余子之治圃也，其蓺菜也，必以鉏， 銘其鉏曰：「墾而植，本始立；培而垕，糵斯茂。衡深淺，毋 爾。苟既蓺矣，其灌之也，必以甕。」銘其甕曰：「泉之容伊 德之充，泉之吐伊澤之溥。其繘勿羸，其潔勿隳，勿事 乎桔槔之機。既灌矣，而草害焉，芟之必以刃」，銘其刃 曰：「惡草之滋，資女以剪夷。弗剪而夷，則茅塞其蹊，草 去矣，菜豐矣。」采之必以筐，銘其筐曰：「掇其美，毋以下 體。斂其實，勿滿而溢。虛而受之乃其德。左之右之慎 爾執，采而得之。」芼之必以釜，薦之必以盤，銘其釜曰： 「溉於斯，烹於斯，我有旨畜甘如飴。彼鼎食者殆而。」銘 其盤曰：「脂弗我污兮，羶弗我慕兮，惟」味道之助兮銘 已余。子曰：「噫，子善銘吾器切於物，奧於理，其足為吾 重乎？請書之菜薖以繼矩軒之作」，於是乎書。
《製蕪湖縣學禮器記》明·張淮
禮器之制尚矣，「籩篚以竹，俎豆以木，簠簋豋鉶以陶」， 鼎、爵、尊、罍之屬，或以金，或以木，各有其義與所宜也。 自遭秦滅學之後，禮經殘缺，器亦就敝，而先王之制 度蕩然不復存矣。後世禮圖，如簠、簋、犧象、尊與爵之 形制，不無可議。近世有以陶為之者，則一於瓦；範銅 為之者，則一於銅。而古之以竹、以木、以金、以陶者，略 無所差別，僅存其名號而已。噫制度之精微，雖老師 宿儒猶莫知焉，可慨也夫！太祖皇帝誕膺天命，大興 文教，制作之盛，度越千古，列聖相承，益隆斯道。暨我 皇上，尤注意焉。詔加籩豆，增樂舞，尊崇之典，曠古所 無，於戲盛哉！成化丁酉冬十有二月朔，淮來知蕪湖 縣事，越明年戊戌春二月，將有事于「上丁。先期詣學 宮，遍閱所藏器，類皆以陶，而銅錫亦間用之，苦窳闕 裂，率不可觀，心竊病焉。」既而謀諸丞陸瑀、教諭胡直、 訓導趙贇、王綸，欲攷古今之制而新之。乃走王生，倣 於南雍，歷訪形制，并購《博古圖》歸。每退食之頃，反覆 詳考，參以《詩》《書》之圖，質以先儒之言，復得李生贊相 討論之，似有以得其「一二。其疑而不決者，則質諸胡 公焉。」如是者久之，然後乃敢命工編竹為籩篚，斲木 為俎豆，範金為鼎釜，屈木為爵斗，陶瓦為簠簋、豋鉶 尊罍。他如盛牲有匣，滌牲有桶，供薦有盤，盥拭有盆， 蠟炬有臺，而毛血亦有盤焉。造作精巧，頗中法度，三 代之器雖不可及，然於國家尊崇之意，亦或祗順乎 萬一矣。秋八月上丁，復有事焉。籩豆靜嘉，牲牷肥腯， 觀者起敬，凡在祭與駿奔走者，莫不有孚顒若，具有 神人胥悅之意。於禮敬而將之以物，則以器，而其器 又足以感人也。如此，則器亦大矣哉！胡公欲圖其形 制與目於麗牲之石，以示永久，且慮敝，或觀圖為之， 則敝不敝矣，亦盛心也。復謂淮宜記以弁諸首。淮既 有說，各識於器之下矣，復何言哉？竊謂禮有本有文， 無本不立，無文不行。恭敬辭遜，其本也；節文度數，其 文也。器則節文度數所存，而本亦寓焉者，何也？有本 以將其器，則郊焉天神格，廟焉人鬼享，典禮之所為 也。孔子嘗聞俎豆學瑚簋，蓋以此耳。有器而無其本， 則亦虛文而已，安在其為禮也？孔子曰：「禮云《禮》云，玉 帛云乎哉！」豈無謂歟？學者觀斯圖，察斯器，習斯事，求 斯禮，藏焉、修焉、息焉、遊焉，而敬恭焉，則聖學成始成 終之要，亦可以得之於此，而三代之禮，固由是可興 矣。則斯器斯圖之作，固不可歟。否則，器焉圖焉而已 爾，非淮所知也。
器用總部紀事
《史記·五帝本紀》：「舜作什器于壽丘。」〈注〉人家常用之器。 猶今云「什物」也。
《說苑》：秦穆公閒問由余曰：「古者明王聖帝，得國失國， 當何以也？」由余曰：「臣聞之，當以儉得之，以奢失之。」穆 公曰：「願聞奢儉之節。」由余曰：「臣聞堯有天下，飯於土 簋，啜於土瓶，其地南至交阯，北至幽都，東西至日所 出入，莫不賓服。堯釋天下，舜受之，作為食器，斬木而 裁之，銷銅鐵，修其刃，猶漆黑之以為器。諸侯侈，國之」 不服者十有三。舜釋天下而禹受之，作為祭器，漆其 外而朱畫其內，繒帛為茵褥，觴勺有彩為飾彌侈，而 國之不服者三十有二。夏后氏以沒，殷，周受之，作為 大器，而建九斿，食器彫琢，觴勺刻鏤，四壁四帷，茵席 彫文。此彌侈矣，而國之不服者五十有二。君好文章， 而服者彌侈。故曰：「儉其道也。」
《左傳》：襄公九年：晉侯歸，謀所以息民。魏絳請自公以 下，器用不作，車服從給。行之期年，國乃有節，三駕而 楚不能與爭
