加一等。其國家、宮室、車旗、衣服、禮儀亦如之。
《巾車》，下大夫二人，上士四人，中士八人，下士十有六 人、府四人，史八人，工百人、胥五人，徒五十人。
劉迎曰：「巾猶車之衣，以巾覆車，所以障其塵垢，不特職於出而又職於藏 。」 鄭鍔曰：「首飾謂之巾，猶人之首加巾以為飾也 。」 王昭禹曰：「車人為車，冬官百工之事，而巾車所掌，則設飾為主故也 。」 王氏《詳說》曰：「有車必有馬，有馬必有僕，有僕必有右。曰馬、曰僕、曰右，皆見於《夏官》，而五路獨見於《春官》。蓋《春官》所以為禮，夏官」 所以為兵，車屬於禮，馬僕與右屬於兵。
掌《公車》之政令，辨其用與其旗物，而等敘之，以治其 出入。
鄭康成曰：「公猶官也。用謂祀賓之屬旗物，大常以下等敘之，以封同姓、異姓之次序 。」 王氏曰：「等謂差其上下，敘謂次其先後，則以治其出入，故有先路、綴路、次路之名 。」 鄭鍔曰：「掌政令以治其出入，凡公車之數與其新故成毀，無不周知之。」
王之五路。
賈氏曰：「路門、路寢、路車、路馬皆稱路。路，大也。王之所在，以大為名，諸侯亦然。」
一曰「玉路」，錫樊纓十有再就，建大常十有二斿以祀。
鄭康成曰：「玉路以玉飾諸末 。」 鄭鍔曰：「玉者陽精之純，可以交三靈，故以玉飾。路則乘以祀天 。」 鄭康成曰：「錫，馬面當盧，刻金為之，所謂鏤鍚。樊讀如鞶帶之鞶，謂今馬大帶 。」 鄭司農曰：「纓謂當胸。」 鄭康成曰：「玉路之樊及纓，皆以五采罽飾之。十二就。就，成也。《大常》，九旗之畫日月者，正幅為縿，斿則屬焉 。」 鄭鍔曰：「所駕之馬，錫以昭其聲；樊纓十有再就，以昭其文。所建者大常，象天之明；斿十有二，合天之大數。祀天則乘，所以極其尊也 。」 李嘉會曰：「大常之旗，非獨祀則用之。仲秋治兵，王則建之；會同戎路，王則建之。見人君之德，同乎天地，撫世應俗，與日月同運。此日月所以為君之旗，而名之以常也。」
金路鉤，樊纓九就，建大旂以賓，同姓以封。
鄭康成曰：「金路，以金飾諸末，鉤婁頷之鉤。金路，無鍚有鉤，亦以金為之。其樊及膺以五采罽飾之而九成。大旂，九旗之畫交龍者；以賓，以會賓客。同姓以封，謂王子母、弟率以功德出封。雖為侯伯，其畫服猶如上公，若魯、衛之屬，其無功德，各以親疏食采畿內而已 。」 項氏曰：「金路以金為飾，蓋其形堅剛，義也；其性從革」 ，和也。方之為方，圓之為圓，惟冶之所鑄。大之則大，小之則小，唯物之所感，皆主於和也。大旂繢交龍，龍德施物，主於恩，上下交感主於通。既通且和，則以講饗燕之禮，賓之而弗臣，宜矣。封同姓之國，親之而弗疏，亦宜矣 。王昭禹曰：「路車以王所乘為主，其賜諸侯以路車者，所以為王之厚意，故《詩》有路車」 、「乘馬」 之辭。
象路，朱樊纓七就，建大赤以朝，異姓以封。
鄭康成曰：「象路，以象飾諸末。象路，無鉤，以朱飾勒而已。其樊及纓，以五采罽飾之而七成。大赤，九旗之通帛，以朝，以日視朝。異姓王甥舅 」 ，王昭禹曰：「以象齒為飾 。」 項氏曰：「象，南方獸文明之方也。其齒堅強而不撓，皆明辨之義。以朱飾勒，以赤為旗，皆南方之義。故以之視朝，則君臣上下之禮明；以封異姓，則考禮正刑」 《之義辨 》，林椅曰：「五路行人，建常樊纓，有公侯伯子男之別，而《巾車》止有同姓異姓之分。」 蓋《巾車》所辨，乃分器耳。
革路龍勒，條纓五就。建《大白》以即戎，以封四衛。
鄭康成曰：「革路，鞔之以革而漆之，無他飾，龍，駹也。以白黑飾韋雜色為勒。條讀為絛。其樊及纓，以絛絲飾之，而五成不言『樊』」 字，蓋脫爾。以此言絛，知玉路、金路、象路飾，樊纓皆不用金。玉象大白。殷之旂，猶周大赤，蓋象正色也。「即戎」 ，謂兵事。四衛，四方諸侯守衛者。蠻服以內 ，賈氏曰：「自玉路、金路、象路皆以革鞔，即《冬官》」 云「飾車欲侈。」 但象路以上更有玉金象為飾，謂之他物，則得玉金象之名。革路亦用革鞔，以無他物飾，則名為革路 。鄭鍔曰：「革之為物，鞏物而固之，堅而不可解，以象信也。上三路用罽，以文為貴。此以條為纓，則欲其固而已。其纓之就，以五土之數也。所建者大白，以信為主也。王即戎事則乘之，諸侯」 守衛中國者，則以此封之。用兵貴其堅守，而守衛中國之諸侯，則以信固結之。
木路，前樊鵠纓，建大麾以田，以封蕃國。
鄭康成曰：「『木路不鞔，以革漆之而已。」 「前』讀為緇翦之翦，淺黑也 。」 鄭鍔曰：「木路至質無文，以淺黑色飾韋為樊，鵠色飾韋為纓。不言就，蓋此實三就爾，見其質也。所建者大麾，以黑色。主殺為事，王出田則乘之，蕃國之君則以此封之。田則主殺，待蕃夷之君則亦至質而無文也 。」 鄭康成曰：「不言就數。」
