「飾與革路同 。」 鄭鍔曰：「玉路一曰大路，金路一曰先路，象路次金路，革路次象路，故同謂之次路。木路最後，綴於諸路之後，故曰綴路。方其以多為貴，則玉路樊纓十有二就，金路九，象路七，革路五，木路三。不言木路三，以上四路，推而知之，方其以少為貴，則大路樊纓一就，先路三，次路五與七，綴路九。《禮記》不言綴路」 九就，亦以上四路推而知之。《禮器》曰：「大路一就，次路七就，此以少為貴。《郊特牲》曰：『大路一就，先路三就，次路五就』，此以少為貴。且言於《郊特牲》以少為貴，蓋祀天之時也，凡車上之材，皆飾其末，革路無他飾，故正名曰革。木路則木上無革，故正名曰木 。」 陳君舉曰：「《郊特牲》曰：『大路樊纓一就，先路三就，次路五就。又丹漆雕幾之美，而素車之乘』。」 此言商制也。所謂大路，即素車，而《周官》所謂木路也。商以大路為尊，次路為下，其樊纓自一推至於五，則為禮之殺，蓋尊其樸，貴其質而已。周以玉路為先，木路為後，其樊纓十二損而至於五，則為禮之殺，蓋尊其飾，貴其文而已 。易氏曰：「周人尚輿，玉路，實備於四代。」 蓋自陶唐氏以彤車而乘白馬，其制略矣。有虞氏則因彤車而制鸞車，夏后氏則因鸞車而制鉤車，殷人則因鉤車而制大路，周人則因大路而制乘路，是五路之制，惟周為盛。自「以祀」 至「以田」 ，則上得以兼乎下。自「同姓以封」 至「以封四衛」 ，則下不得以擬乎上。然同姓如魯、衛，未至乎九命，何取乎金路之九數？異姓如宋、杞，不止乎七命，何取乎象路之七數？四衛亦有五等之侯國，又何拘乎革路之五數？蕃國雖大，曰「子何為木路」 ，獨不言數，蓋以是為王朝出封之儀，《典命》所言在國車旗之數也。若夫王者兼用五路，宜若必玉路而後建大常，必金路而後建大旂，必象路而後建大赤，必革路而後建大白，必木路而後建大麾。然以《大司馬》攷之，仲秋「教治兵，王載大常」 ，是以革路載大常。《司常》亦曰：「凡祭祀，各建其旗，會同賓客亦如之。」 先儒亦謂：兵車之會，則以戎路建大常；賓客會同，則以金路建大常。是知五路之建大常者，天子之制。而此四旗不言斿者，兼諸侯之制。亦猶王之五服，兼用袞、鷩、希毳，而有大章焉，有小章焉 。賈氏曰：「凡五等諸侯所得路，在國祭祀及朝天子皆乘之。但朝天子之時，乘至天子館，則舍之於覲館。《禮》云：『偏駕不入王門』，謂舍之於客館，乘墨車龍旂以朝。」
王后之五路：
鄭鍔曰：「王有祀，有朝、有賓、有即戎，有四時之田，故所乘之路有五，王后有從王祀先王先公之禮，有從王見賓客之禮，有朝王之時，有採桑之時，有宮中乘行之時，此五者皆當乘路，故路亦有五，以其與王同尊，故亦稱路，然不以路名，車曰重翟、厭翟、安車、翟車、輦車，又見其次於王也。」
重翟，鍚面，朱總。
鄭康成曰：「《重翟》，重翟，雉之羽 。」 賈氏曰：「凡言翟者，皆謂翟鳥之羽，以為兩旁之蔽。言重翟者皆二重。」
鄭鍔曰：「從王祀先王先公之所乘 。」 鄭司農曰：
鍚，馬面。鍚總，著馬勒，直兩耳與兩鑣 。賈氏曰：「凡言總者，謂以總為車馬之飾 。」 鄭鍔曰：「以朱為總，取陽明之義，見其於宮中有君道也。」
厭翟勒面，繢總。
鄭康成曰：「厭翟，次其羽，使相迫 。」 鄭鍔曰：「飾以翟羽相厭次焉，示其厭降，故不復重從。王見賓客則乘之 。」 鄭康成曰：「勒面，謂以如王龍勒之韋，為當面飾。繢，畫文也。」
安車，彫面，鷖總。
鄭鍔曰：「安車，則飾不用翟，漆之而已，婦人坐乘，獨此車名安朝，王所乘，取安處之義。彫面，謂刻革為馬面之飾，不龍其勒 。」 賈氏曰：「《曲禮》云『婦人不立乘』。又云『大夫致事，乘安車』，則男子坐乘，亦謂之安車。然王后五路皆是坐乘，獨此得安車之名者，以餘者有重翟、厭翟、翟車、輦車之名可稱，此無異物之稱，故獨得安車」 之名 。鄭司農曰：「鷖讀如《鳧鷖》之鷖。總者，青黑色，以繒為之。」
皆有容蓋。
鄭司農曰：「容謂幨車，山東謂之裳幃，或曰潼容。」 賈氏曰：「《衛詩》『漸車幃裳』。毛氏亦云潼容 。」 鄭康成曰：「蓋如今小車蓋。」
翟車貝面，組總有握。
鄭康成曰：「翟車，不重不厭，以翟飾車之側爾 。」 鄭鍔曰：「採桑則乘之 。」 鄭康成曰：「貝面，貝飾，勒之當面 。」 鄭鍔曰：「貝者，水蟲餘貾、《餘泉》之類，物之美而可寶者 。」 王昭禹曰：「組總，以織組為總 。」 鄭鍔曰：「組者，五色絲絛，文之美而相雜者 。」 賈氏曰：「朱總、繢總、鷖總，皆以繒為之，則組總以組絛為之 。」 鄭鍔曰：「有幄者謂之帷幕以為幄，有幄則無容蓋。」
