《服事》。言孤。卿大夫有爵，雖貴，亦當作而行事，乃自孤卿所乘者言之。庶人則指府史胥徒在官者，非在官之庶人亦徒行耳，胡為掌其車耶？五色謂之夏，染人，所謂「染夏」 是也。孤之車轂畫以五采而篆之。卿車雖五色，則縵而不篆，篆以見其文之著，縵以言其文不足也。孤尊矣，宜別異於卿，卿又宜異於大夫。大夫乘墨車，則鞔之以皮而漆焉，又不及於《夏縵》之文。大夫又宜異於士。士乘棧車，則不革不漆，又不及於墨車之飾。士又宜異於庶人，故乘役車，為方箱以載任器，又不及於棧車之純素。尊卑之分，上下之等，皆即乘車見之。
凡良車、散車不在等者，其用無常。
賈氏曰：「良車、散車，不在服車五乘之等列。精作為功則曰良；麤作為沽則曰散 。」 王昭禹曰：「良車與《良裘》之良同，謂其質之甚善也；散車與《散樂》之散同，謂其非法度之所用 。」 王氏曰：「自役車以上皆有等者，其用固有常。餘或良或散，惟所用而已。」 《易氏》曰：「或以共在上之恩賜，或以共在公之役使，故其用為無常 。」 李嘉會曰：「良車在五乘之上，散車在五乘之下，此非制度所關，故其用無常。」
凡車之出入，歲終則會之。
賈氏曰：「出謂出給官用；入，謂用罷歸官。於當時錄為簿帳，至歲終，則總會計完敗多少，以入計會。」
凡賜闕之。
鄭鍔曰：「君於有功之臣，則車服以庸、有用以賜臣下者，不必會計闕之可也 。」 王昭禹曰：「凡賜無常，惟上所用，故闕而不會，不可以有司之法制之。」
毀折，入齎于《職幣》。
杜氏曰：「齎讀為資。資謂財也。乘官車毀折者，入財以償繕治之直 。」 李嘉會曰：「取之而車不佳，則必不取，其過在造車之工；取之未久而折壞，其過在乘車者。如此則造者、取者皆致謹矣 。」 鄭鍔曰：「為職幣掌餘財故爾。」
大喪，「飾遣車，遂廞之，行之。」
賈氏曰：「遣車言飾，還以金、象革飾之，如生存之車，但粗小為之耳 。」 鄭氏曰：「遣車，一曰鸞車 。」 鄭康成曰：「廞，興也。謂陳駕之行之，使人以次舉之，以如墓也 。」 王氏曰：「廞之於宮，行之以適墓。」
及葬，「執蓋，從車，持旌。」
鄭康成曰：「從車，隨柩路，持蓋與旌者，王平生時車建旌，雨則有蓋。今蜃車無蓋，執而隨之，象生時有也 。」 賈氏曰：「執旌在柩車之前，而文在下者，以執蓋是巾車，因言持旌，非謂持旌亦從車。」
及墓呼「啟關陳車。」
鄭康成曰：「關墓門車。貳車。《士喪禮》下篇曰：『車至道左，北面立，東上』。」 賈氏曰：「鄭知車是貳車者，以其遣車在明器之中。」 案《既夕》陳明器，在道東，西面。此不言明器，而別陳車，是貳車可知。天子貳車，象生時當十二乘。
小喪，共柩路與其飾。
鄭康成曰：「柩路，載柩車也。飾，棺飾也。」
歲時更續，共其弊車。
杜氏曰：更，續；更，受新。共其弊車，歸其故。弊車也。鄭鍔曰：「物之弊，若不有以續之，則無以繼。每歲以時，更而續之，則車不闕於用；材之尚可用者，不可以盡棄。車雖已弊，亦共於車人，則工不闕於材。已弊之車，猶且擇其可用者而用之。古人為國愛材如此。」
大祭祀，鳴鈴以應雞人。
鄭康成曰：「雞人主呼旦，鳴鈴以和之，聲且警眾。必使鳴鈴者，車有和鸞相應和之象。」
《典路》，「中士二人、下士四人、府二人、史二人，胥二人、徒 二十人。」
鄭康成曰：「路，王所乘車 。」 王昭禹曰：「巾車謂之車，則上下所通乘；典路謂之路，則主於王車 。」 賈氏曰：「巾車已主王后之五路，今此又掌之者，以《冬官》造車訖，以授巾車，飾以金、玉、象之等。其王及后所乘者，又入典路別掌之 。」 薛平仲曰：「玉路之大，復有典路以掌之；戎車之倅，復有車僕以掌之。至於旗常之建，《司常》又纖悉」 而明辨之。成周之君，亦豈略冕服之用而特致意於此哉？前乎史官，則冕服蓋有職矣。後乎史官，而車旗未之掌焉。先王錯綜於敘官之際，申嚴於禮典之防，尤當於此而有攷。
掌王及后之五路，辨其名物與其用說。
項氏曰：「典路專達王與后之駕說，故曰路 。」 鄭鍔曰：「辨其名物。當乘金玉者，不可以乘象、木；當用以祀賓者，不可用以朝以田 。」 鄭康成曰：「用謂將有朝祀之事駕之 。」 鄭司農曰：「說謂舍車。《春秋傳》曰：『日中而說』。」
若有大祭祀，則出路，贊駕說。
賈氏曰：《巾車》云：「玉路以祀」 ，此大祭祀則出路。鄭云：
