曰：「《路車》即大輅也，可陳之以為儀，而不可資玩好之 用。」
《內則》：「適子庶子祗事宗子宗婦，雖貴富，不敢以貴富 入宗子之家，雖眾車徒舍於外，以寡約入。子弟猶歸 器衣服、裘衾、車馬，則必獻其上，而後敢服用其次也。」 《玉藻》：「年不順成，則天子素服，乘素車，食無樂。」
年不順成，大夫不得造車馬。
君賜車馬，乘以拜賜。
《少儀》「兵車不入廟門。」〈陳注〉「兵車」雖並為送喪之用，以其 本戰伐之具，故亦不可入於廟門。
車馬之美，匪匪翼翼。〈陳注〉「《匪匪》言行而有文」，《翼翼》，言載 而有輔也。
「車則說綏」，執以將命。〈說音脫〉
《乘兵車》，出先刃，入後刃。〈陳注〉先刃，刃向前也；「入後刃」，不 以刃向國也。
國家靡敝，則車不雕幾。〈陳注〉幾漆飾之，《畿》限也。〈幾音祈〉 《學記》：「始駕馬者反之車在馬前。」〈陳注〉馬子始學駕車之 時，大馬駕在車前，將馬子繫隨車後而行，故云「反之。」 所以然者，此駒未曾駕車，若忽駕之，必驚奔。今以大 馬牽車於前，而繫駒於後，使日日見車之行慣習，而 後駕之不復驚矣。
《雜記》：「諸侯行而死於館，則其復如於其國。如於道，則 升其乘車之左轂，以其綏復。」〈陳注〉《乘車》，其所自乘之車。 在家則升屋之東榮。車向南則左在東也。
其輤有裧，緇布裳帷，素錦以為屋而行。〈陳注〉輤，載柩之 車，上覆飾也。大夫士死於道，則升其乘車之左轂，以 其綏復。如於館死，則其復如於家。大夫以布為輤而 行，至於家而說輤，載以輲車，入自門，至於阼階下而 說車，舉自阼階，升適所殯。
《祭義》：「見老者則車徒辟。」〈陳注〉《車徒辟》，言或乘車或徒步， 皆當避之也。
《經解》：「天子升車則有鸞和之音。」〈陳注〉《鸞》《和》，皆鈴也。鸞在 衡，和在軾。
哀公問「車得其式。」〈陳注〉六等之數，「作車之式，五路之用， 乘車之式。」
《坊記》：「君不與同姓同車，與異姓同車不同服，示民不 嫌也。」
「於父之執，可以乘其車，不可以衣其衣，君子以廣孝」 也。〈陳注〉車所同，衣所獨，故「車可乘，衣不可衣。」
「父母在，饋獻不及車馬」，示民不敢專也。
《緇衣子》曰：「苟有車，必見其軾。」〈陳注〉「《登車》而有所禮，則憑 軾。」有軾則有車，無車則何所憑而式之乎？
《儀禮·士昏禮》：「主人爵弁，纁裳，緇袘從者畢，元端乘墨 車，攝從，車二乘，執燭前馬。」〈注〉墨車，漆車，士而乘墨車， 攝盛也。疏：案《周禮》大夫乘墨車，士乘棧車，庶人乘役 車，士乘大夫墨車，為攝盛。
「婦車亦如之」，有裧。〈注〉「亦如之」者，車同等。士妻之車，夫 家共之。大夫以上嫁女，則自以車送之。裧車裳幃，《周 禮》謂之容車，有容則有蓋。
婿御婦車授綏，姆辭不受。〈注〉婿，御者，親而下之。綏，所 以引升車者。《曲禮》曰：「僕人之禮，必授人綏。」
婦乘以几，姆加景，乃驅，御者代。〈注〉《乘以几》者，尚安舒 也。驅，行也。行，車輪三周，御者乃代婿也。
婿乘其車，先俟於門外。〈注〉婿車在大門外，乘之先者， 道之也。男率女，女從男，夫婦剛柔之義，自此始也。 覲禮：「乘墨車，載龍旂弧韣，乃朝。」〈注〉墨車，大夫制也。乘 之者，「入天子之國，車服不可盡同也。」
天子賜侯氏以車服，迎於外門外，再拜。〈注〉《賜車》者，同 姓以金路，異姓以象路也。
《左傳桓公二年》：「大路越席，昭其儉也；鍚鸞和鈴，昭其 聲也。」
《國語·越語》：「賈人夏則資皮，冬則資絺，旱則資舟，水則 資車，以待乏也。」
《禮斗威儀》：「山車垂句。」山車者，自然之車也。句者，曲也， 不揉治而自員曲，故言「垂句。」
《孝經援神契》：「德至山陵，則山出根車，應載萬物。」金車 者，王者至，行仁德則出。虞舜德盛於山陵，故山車出。 山車者，自然之物也，山藏之精，與象車相似，舜仁德 盛，山車垂綏。
《老子無用篇》：「三十輻共一轂，當其無，有車之用」 法本篇：「致數車無車。」〈注〉致，就也。言人就車數之，為輻、 為輪、為轂、為衡、為輿，無有名為車者，故成為車。以喻 王侯不以尊號自名，故能成其貴。
《韓子外儲說》：或曰：「景公不知用勢，而師曠、晏子不知 除患。夫獵者託車輿之安，用六馬之足，使王良佐轡， 則身不勞而易及輕獸矣。今釋車輿之利，捐六馬之 足，與王良之御，而下走逐獸，則雖樓季之足，無時及 獸矣。託良馬固車，則臧獲有餘。國者，君之車也；勢者， 君之馬也。夫不處勢以禁誅擅愛之臣，而必德厚以 與天下齊行以爭民，是皆不乘君之車，不因馬之利， 舍車而下走者也
