鏡部雜錄

《詩經邶風柏舟》：「我心匪鑒，不可以茹。」〈注〉茹，度也。但知方圓，不能度真偽。

《家語》：「明鏡所以察形，往古所以知今。」

《莊子應帝王》篇：「至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。」

《淮南子》：「戟者所以攻城也，鏡者所以照形也。宮人得戟則以刈葵，盲者得鏡則以蓋卮，不知所施之也。」《修務訓》：「明鏡之始，型蒙然，及粉之以元錫，摩之以白旃，則鬚眉鬢毛可得而察。」〈又〉高懸大鏡，坐見四鄰。《劉根別傳》：「以九寸明鏡，照面視之，令自識己形，當令不忘，如此其神不散，疾患不入。」

《潛夫》論「前羌始叛，草創新起，器械未備，或持銅鏡以象兵，或負板案以類楯，惶懼擾攘，未能相持。」

《申鑒》「君子有三鑒：鑒乎前，鑒乎人，鑒乎鏡，前惟順；人惟賢，鏡惟明。」夏商之衰，不鑒于禹湯也。周秦之弊，不鑒于民下也；側弁垢顏，不鑒于明鏡也。故君子惟鑒之務。若夫測景之鏡，亡鑒矣。

《拾遺記》：「方丈山池，泥百鍊成鏡，色青，可照魑魅。」晉陸機與弟雲書，「仁壽殿前有大方銅鏡，高五尺餘，廣三尺三寸，立著庭中，向之便寫人形體，了了亦怪也。」

《抱朴子·外篇》：或問：「知將來吉凶，為有道乎？」答曰：「用明鏡九寸自照，有所思存，七日則見神仙，知千里外事也。明鏡或用一，或用二，謂之四規鏡。」

道士以明鏡九寸懸於背，老魅不敢近。若有鳥獸邪物照之，其本形皆現鏡中。

《世說》：晉孝武將講《孝經》，謝公兄弟與諸人私相講習。車武子欲問，謝謂彥伯曰：「不問則德音有遺，多問則重勞二謝。」袁曰：「何嘗見明鏡疲於屢照？」

《地鏡圖》欲知寶所在地，以大鏡夜照見影，若光在鏡中者，物在下也。

《酉陽雜俎》：秦鏡舞溪古岸石窟有方鏡徑丈餘，照人五藏，秦皇世號為「照骨寶」，在無勞縣境山。

《摭言》：何涓為《瀟湘賦》，天下傳之。同時潘緯以古鏡詩著名。或曰：「潘緯十年吟古鏡，何涓一夕賦瀟湘。」《唐國史補》：揚州舊貢江心鏡，五月五日揚子江中所鑄也。或言無有百鍊者，或至六七十鍊，則已易破難成，往往有自鳴者。

《中華古今注》：「燧銅鏡，以銅為之，形如鏡，照物則影倒，向日則火生，與艾承之則火出矣。」

《夢溪筆談》：「古人鑄鑑，鑑大則平，鑑小則凸。凡鑑窪則照人面大，凸則照人面小，小鑑不能全觀人面，故令微凸。收人面令小，則鑑雖小而能全納人面。仍復量鑑之小大，增損高下，常令人面與鑑大小相若。此工之巧智，後人不能造。比得古鑑，皆刮磨令平，此師曠所以傷知音也。」

世有透光鑑，鑑皆有銘文，凡二十字，字極古，莫能讀，以鑑承日光，則背文及二十字皆透在屋壁上，了了分明。人有原其理，以謂「鑄時薄處先冷，唯背文上差厚，後冷而銅縮多，文雖在背，而鑑面隱然有跡，所以於光中現。」予觀之，理誠如是。然予家有三鑑，又見他家所藏，皆是一樣文畫，銘字無纖異者，形制甚古，唯此一樣光透。其他鑑雖至薄者，皆莫能透意。古人別自有術。

陽燧照物皆倒，中間有礙故也。算家謂之「格術」，如人搖艣臬為之礙故也。若鳶飛空中，其影隨鳶而移，或中間為窗隙所束，則影與鳶遂相違，鳶東則影西，鳶西則影東。又如窗隙中樓塔之影，中間為窗所束，亦皆倒垂，與陽燧一也。陽燧面窪，以一指迫而照之則正，漸遠則無所見，過此遂倒，其無所見處，正如窗隙艣臬，腰鼓礙之，本末相格，遂成搖艣之勢。故舉手則