影愈下，下手則影愈上，此其可見，豈特物為然。人亦 如是，中間不為物礙者鮮矣。小則利害相易，是非相 反，大則以己為物，以物為己，不求去礙，而欲見不顛 倒，難矣哉！
張舜民《畫墁錄》：吾家舊蓄鏡，傳為楊妃故物，徑尺許， 厚七分，背文精古，有銘，其略曰：「粉壁交映，珠簾對看， 潛窺聖淑，灑則常端。」聖淑字名少，空有並后之象，明 皇八月五日生也。始置誕節名。「千秋藩鎮進鏡，若紫 絲承露囊，此幾是耶。」
《物類相感志》：呵鏡子，以津唾畫鏡令乾，呵鏡自見。 《容齋五筆》唐世五月五日，揚州於江心鑄鏡以進，故 國朝翰苑撰端午貼子詞，多用其事。然遣詞命意，工 拙不同。王禹玉云：「紫閤曈曨隱曉霞。瑤墀九御薦菖 華。何時又進江心鏡，試與君王卻眾邪。」李邦直云：「艾 葉成人後，榴花結子初。江心新得鏡，龍瑞護仙居。」趙 彥若云：「揚子江中方鑄鏡，未央宮裡更飛符。菱花欲 共朱靈合，驅盡神姦又得無。」又：「揚子江中百鍊金，寶 奩疑是月華沉。爭如聖后無私鑑，明照人間萬善心。」 又：「江心百鍊青銅鏡，架上雙紉翠縷衣。」李士美云：「何 須百鍊鏡，自勝五兵符。」傅墨卿云：「百鍊鑑從江上鑄， 五時花向帳前施。」許沖元云：「江中今日成龍鑑，苑外 多年廢鷺陂。合照乾坤共作鏡，放生河海盡為池。」蘇 子由云：「揚子江中寫鏡龍，波如細縠不搖風。宮中驚 捧秋天月，長照人間助至公。」大概如此。唯東坡不然， 曰：「講餘交翟轉迴廊，始覺深宮夏日長。揚子江心空 百鍊，只將無逸鑑興亡。」其輝光氣焰，可畏而仰也。若 白樂天《諷諫百鍊鏡篇》云：「江心波上舟中鑄，五月五 日日午時，背有九五飛天龍，人人呼為天子鏡。」又云： 「太宗常以人為鏡，監古監今不監容。乃知天子別有 鏡，不是揚州百鍊銅。」用意正與坡合。予亦嘗有一聯 云：「願儲醫國三年艾，不博江心百鍊銅。」然去之遠矣。 端午故事，莫如楚人競渡之的，蓋以其非吉祥不可 施諸祝頌，故必用鏡事云。
《雲麓漫抄》：《釋氏智論》云：天帝釋以大寶鏡照四大神 洲，察人善惡，正、五、九月照南贍部洲，二、六、十月則照 東，三、七、十一月則照西，四、八、十二月則照北。唐太宗 崇其教，故正、五、九月禁食葷，百官不支羊錢，迄今不 改。陰陽家襲其說，不知其義，乃曰「臣下屬商。」本朝以 火德，故臣下避之。其法始於唐，唐以土德，豈亦有所 避耶。
《獨異志》：太宗以魏徵為人鏡，謂左右曰：「以古為鏡見 成敗，以銅為鏡知美醜，以人為鏡知善惡，吾用此三 鏡以辨興衰。今魏徵死，吾失一鏡。」
《癸辛雜識》：「透光鏡其理有不可明者，前輩傳記，僅有 沈存中《筆談》及之，然其說亦穿鑿。余在昔未始識之， 初見鮮于伯機一枚，後見霍清夫家二枚，最後見胡 存齋者尤奇，凡對日暎之，背上之花，盡在影中，纖悉 畢具，可謂神矣。」麻知幾嘗賦此詩得名。余嘗以他鏡 視之，或有見半身者，或不分明，難得全體見者。《太平 廣記》第二百三十卷內載有侯生授王度神鏡，承日 照之，則背上文盡入影內，纖悉無失，然則古亦罕見 也。
今世有大殮而用鏡懸之棺，蓋以照尸者，往往謂取 光明破暗之義。按《漢書霍光傳》：「光之喪，賜東園溫明。」 服虔曰：「東園處此器，以鏡置其中，以懸尸上。」然則其 來尚矣。
《感應類從志》以大鏡長竿上懸之，向下，便照耀四鄰。 當鏡下，以盆水坐，見四鄰出入也。
《瑯嬛記》：鏡聽咒曰：「並光類儷，終逢協吉。」先覓一古鏡， 錦囊盛之，獨向竈神，勿令人見，雙手捧鏡，誦咒七遍， 出聽人言，以定吉凶。又閉目信足走七步，開眼照鏡， 隨其所照，以合人言，無不驗也。昔有女子卜一行人， 聞人言曰：「樹邊兩人，照見簪珥。」數之得五。因悟曰：「樹 邊兩人，非來字乎？五數五日必來也。」至期果至。此法 惟宜於婦女。
西吳《枝乘鏡》，亦以吳興為良，範金固不殊，其水清冽 能發光也。最知名者薛氏。
《腳氣集》：潘默成《磨鏡帖》甚佳。帖云：「僕自喻昏鏡，喻書 為磨鏡。」藥當用此藥揩磨塵垢，使通明瑩徹而後已， 倘積藥鏡上而不施揩磨之功，反為鏡之累。故知託 儒為奸者，曾不若愚夫愚婦也。
《熙朝樂事》。除夕更深人靜，或有禱竈，請方抱鏡出門， 窺聽市人無意之言，以卜來歲休咎。
《丹鉛總錄》：「漢有善銅出丹陽，和以鉛錫清如明。左龍 右虎尚三光，朱雀元武順陰陽。」東坡曰：「清如明如者， 而也，若《左傳》『星隕如雨之例』。」又一面云：「上方作鑑真 大巧，上有仙人不知老。渴飲玉泉饑食棗，壽如金石 佳且好。」又穎氏蝢氏一鏡銘曰：「鳳凰雙，瓊瑤裝。陰陽 合為配，日月常相對。」又《六花水浮鑑銘》曰：「上方作鑑 宜侯王，左龍右虎掌四旁，朱雀元武和陰陽，子孫具 備屬中央，長保二親樂冨昌。」又《十二辰鑑銘》曰：「名言
