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Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 798 (1700-1725).djvu/101

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影愈下,下手則影愈上,此其可見,豈特物為然。人亦 如是,中間不為物礙者鮮矣。小則利害相易,是非相 反,大則以己為物,以物為己,不求去礙,而欲見不顛 倒,難矣哉!

張舜民《畫墁錄》:吾家舊蓄鏡,傳為楊妃故物,徑尺許, 厚七分,背文精古,有銘,其略曰:「粉壁交映,珠簾對看, 潛窺聖淑,灑則常端。」聖淑字名少,空有並后之象,明 皇八月五日生也。始置誕節名。「千秋藩鎮進鏡,若紫 絲承露囊,此幾是耶。」

《物類相感志》:呵鏡子,以津唾畫鏡令乾,呵鏡自見。 《容齋五筆》唐世五月五日,揚州於江心鑄鏡以進,故 國朝翰苑撰端午貼子詞,多用其事。然遣詞命意,工 拙不同。王禹玉云:「紫閤曈曨隱曉霞。瑤墀九御薦菖 華。何時又進江心鏡,試與君王卻眾邪。」李邦直云:「艾 葉成人後,榴花結子初。江心新得鏡,龍瑞護仙居。」趙 彥若云:「揚子江中方鑄鏡,未央宮裡更飛符。菱花欲 共朱靈合,驅盡神姦又得無。」又:「揚子江中百鍊金,寶 奩疑是月華沉。爭如聖后無私鑑,明照人間萬善心。」 又:「江心百鍊青銅鏡,架上雙紉翠縷衣。」李士美云:「何 須百鍊鏡,自勝五兵符。」傅墨卿云:「百鍊鑑從江上鑄, 五時花向帳前施。」許沖元云:「江中今日成龍鑑,苑外 多年廢鷺陂。合照乾坤共作鏡,放生河海盡為池。」蘇 子由云:「揚子江中寫鏡龍,波如細縠不搖風。宮中驚 捧秋天月,長照人間助至公。」大概如此。唯東坡不然, 曰:「講餘交翟轉迴廊,始覺深宮夏日長。揚子江心空 百鍊,只將無逸鑑興亡。」其輝光氣焰,可畏而仰也。若 白樂天《諷諫百鍊鏡篇》云:「江心波上舟中鑄,五月五 日日午時,背有九五飛天龍,人人呼為天子鏡。」又云: 「太宗常以人為鏡,監古監今不監容。乃知天子別有 鏡,不是揚州百鍊銅。」用意正與坡合。予亦嘗有一聯 云:「願儲醫國三年艾,不博江心百鍊銅。」然去之遠矣。 端午故事,莫如楚人競渡之的,蓋以其非吉祥不可 施諸祝頌,故必用鏡事云。

《雲麓漫抄》:《釋氏智論》云:天帝釋以大寶鏡照四大神 洲,察人善惡,正、五、九月照南贍部洲,二、六、十月則照 東,三、七、十一月則照西,四、八、十二月則照北。唐太宗 崇其教,故正、五、九月禁食葷,百官不支羊錢,迄今不 改。陰陽家襲其說,不知其義,乃曰「臣下屬商。」本朝以 火德,故臣下避之。其法始於唐,唐以土德,豈亦有所 避耶。

《獨異志》:太宗以魏徵為人鏡,謂左右曰:「以古為鏡見 成敗,以銅為鏡知美醜,以人為鏡知善惡,吾用此三 鏡以辨興衰。今魏徵死,吾失一鏡。」

《癸辛雜識》:「透光鏡其理有不可明者,前輩傳記,僅有 沈存中《筆談》及之,然其說亦穿鑿。余在昔未始識之, 初見鮮于伯機一枚,後見霍清夫家二枚,最後見胡 存齋者尤奇,凡對日暎之,背上之花,盡在影中,纖悉 畢具,可謂神矣。」麻知幾嘗賦此詩得名。余嘗以他鏡 視之,或有見半身者,或不分明,難得全體見者。《太平 廣記》第二百三十卷內載有侯生授王度神鏡,承日 照之,則背上文盡入影內,纖悉無失,然則古亦罕見 也。

今世有大殮而用鏡懸之棺,蓋以照尸者,往往謂取 光明破暗之義。按《漢書霍光傳》:「光之喪,賜東園溫明。」 服虔曰:「東園處此器,以鏡置其中,以懸尸上。」然則其 來尚矣。

《感應類從志》以大鏡長竿上懸之,向下,便照耀四鄰。 當鏡下,以盆水坐,見四鄰出入也。

《瑯嬛記》:鏡聽咒曰:「並光類儷,終逢協吉。」先覓一古鏡, 錦囊盛之,獨向竈神,勿令人見,雙手捧鏡,誦咒七遍, 出聽人言,以定吉凶。又閉目信足走七步,開眼照鏡, 隨其所照,以合人言,無不驗也。昔有女子卜一行人, 聞人言曰:「樹邊兩人,照見簪珥。」數之得五。因悟曰:「樹 邊兩人,非來字乎?五數五日必來也。」至期果至。此法 惟宜於婦女。

西吳《枝乘鏡》,亦以吳興為良,範金固不殊,其水清冽 能發光也。最知名者薛氏。

《腳氣集》:潘默成《磨鏡帖》甚佳。帖云:「僕自喻昏鏡,喻書 為磨鏡。」藥當用此藥揩磨塵垢,使通明瑩徹而後已, 倘積藥鏡上而不施揩磨之功,反為鏡之累。故知託 儒為奸者,曾不若愚夫愚婦也。

《熙朝樂事》。除夕更深人靜,或有禱竈,請方抱鏡出門, 窺聽市人無意之言,以卜來歲休咎。

《丹鉛總錄》:「漢有善銅出丹陽,和以鉛錫清如明。左龍 右虎尚三光,朱雀元武順陰陽。」東坡曰:「清如明如者, 而也,若《左傳》『星隕如雨之例』。」又一面云:「上方作鑑真 大巧,上有仙人不知老。渴飲玉泉饑食棗,壽如金石 佳且好。」又穎氏蝢氏一鏡銘曰:「鳳凰雙,瓊瑤裝。陰陽 合為配,日月常相對。」又《六花水浮鑑銘》曰:「上方作鑑 宜侯王,左龍右虎掌四旁,朱雀元武和陰陽,子孫具 備屬中央,長保二親樂冨昌。」又《十二辰鑑銘》曰:「名言