有動焉而萬事萬物人倫物理感通變化之機莫不備
具而仁義禮智所以立人極也譬之人有是身頭目手
足各有攸職而不相亂而身之用乃全性即理也而繼
之以康節之語妄意恐出於此未知是否義愈精則言
愈難矧以淺陋恐不足以發其藴乞賜詳誨
性者道之形體乃擊壌集序中語其意盖曰性者人所禀
受之實道者事物當然之理也事物之理固具於性但以
道言則冲漠散殊而莫見其實惟求之於性然後見其所
以爲道之實𥘉不外乎此也中庸所謂率性之謂道亦以
此而言耳來諭所云自是胡氏知言之意與此不相𨵿也
或者曰易傳曰雖無邪心苟不合正理皆妄也乃邪心
也誼舊常疑此語以爲離邪即歸於正所謂閑邪存其
誠非閑邪之外别有誠可存也但閑邪則誠自存矣後
來方覺㸔得不精元不曽實體得只是將言誠尋求所
以草草如此夫莊敬持飬此心旣存亦可謂之無邪心
矣然知有未至理有未窮則於應事接物之際不能處
其當則未免於紛擾而敬亦不得行焉雖與流放而不
知者異然苟不合正理則亦未免爲妄與邪心也故致
知所以爲大學之首與其用力之次第則先生所作大
學傳所引程子游氏胡氏之言數條是也但莊敬持飬
又其本耳近來學者多說萬理具於心苟識得心則於
天下之事無不得其當而指致知之說爲非其意大率
謂求理於事物則是物外𧨏𥨸謂知者心之所覺吾之
所固有盖太極無所不該而天下未嘗有心外之物也
惟其汨於物欲亂於氣習故其知乃始蔽而不明而敬
以持之思以通之者亦曰開其蔽以復其本心之知耳
程子曰凡一物有一理湏是窮致其理者豈皆窮之於
外哉在物爲理處物爲義所以處之者欲窮其當則固
在我矣程子曰致思如掘井𥘉有渾水乆後稍引動則
清者出來人思慮始皆溷濁乆自明快矣所謂渾水與
明决非自外來盖亦開其蔽而本心之明漸見耳此心
分量之大而運用之無窮豈一事一物之所能該一事
適其當他日或未然則亦不得爲心正必也如程子所
謂覺悟貫通於天下萬物之理無一毫之不盡則義精
而用妙始可以言盡心知性矣不知或者識心之說豈
一超直入者乎
