此页尚未校对
於後使覽者得見聖經之舊而不亂乎諸儒之說又論其
所以不可知者如此使讀者姑務沉潜反復乎其所易而
不必穿鑿𫝊㑹於其所難者云紹熈庚戌十月壬辰新安
朱熹識
詩
鄭康成說南陔等篇遭秦而亡其義則與衆篇之義合編
故存至毛公爲詁訓傳乃分衆篇之義各置於其篇端愚
按鄭氏謂三篇之義本與衆篇之義合編者是也然遂以
爲詩與義皆出於先秦詩亡而義獨存至毛公乃分衆義
各置篇端則失之矣後漢衛宏傳明言宏作毛詩序則序
豈得爲與經並出而分於毛公之手哉然序之本不冠於
篇端則因鄭氏此說而可見熹嘗病今之讀詩者知有序
於後使覽者得見聖經之舊而不亂乎諸儒之說又論其
所以不可知者如此使讀者姑務沉潜反復乎其所易而
不必穿鑿𫝊㑹於其所難者云紹熈庚戌十月壬辰新安
朱熹識
詩
鄭康成說南陔等篇遭秦而亡其義則與衆篇之義合編
故存至毛公爲詁訓傳乃分衆篇之義各置於其篇端愚
按鄭氏謂三篇之義本與衆篇之義合編者是也然遂以
爲詩與義皆出於先秦詩亡而義獨存至毛公乃分衆義
各置篇端則失之矣後漢衛宏傳明言宏作毛詩序則序
豈得爲與經並出而分於毛公之手哉然序之本不冠於
篇端則因鄭氏此說而可見熹嘗病今之讀詩者知有序
