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身體之從向上着實充去則方是一故曰必也貫之
逐叚做去乃是非一須是貫得精粗無二特熟與
不熟有差別耳却不須
以何而貫之曾參之忠端
木之恕兩稍似間斷亦甞如來諭所及者面質葉
文其乃謂此二語互發作文固多有此體因復舉
程氏之所謂維天之命等語問之渠云此忠恕之
極至處在學者分上要切已體認只是從盡巳推巳
中心如心之𩔖推㝷將去乃爲切近如世間人所謂
忠於君父忠於友朋及恕心恕法之𩔖大槩同此一
忠即體恕即用即所謂大本逹道不可拆看也來
教又於一貫之後將子思違道不逺之語衮在下
身體之從向上着實充去則方是一故曰必也貫之
逐叚做去乃是非一須是貫得精粗無二特熟與
不熟有差別耳却不須以何而貫之曾參之忠端
木之恕兩稍似間斷亦甞如來諭所及者面質葉
文其乃謂此二語互發作文固多有此體因復舉
程氏之所謂維天之命等語問之渠云此忠恕之
極至處在學者分上要切已體認只是從盡巳推巳
中心如心之𩔖推㝷將去乃爲切近如世間人所謂
忠於君父忠於友朋及恕心恕法之𩔖大槩同此一
忠即體恕即用即所謂大本逹道不可拆看也來
教又於一貫之後將子思違道不逺之語衮在下
