資政要覽

資政要覽
作者：愛新覺羅·福臨　清
(清世祖)
1655年

順治十二年世祖章皇帝御撰。凡三十章：曰君道、曰臣道、曰父道、曰子道、曰夫道、曰婦道、曰友道、曰體仁、曰宏義、曰敦禮、曰察微、曰昭信、曰知人、曰厚生、曰教化、曰儉德、曰遷善、曰務學、曰重農、曰睦親、曰積善、曰愛民、曰慈幼、曰養生、曰懲忿、曰窒欲、曰履儉、曰謹言、曰慎行、曰愛物。每篇皆有箋註，亦御撰也。體裁雖仿周、秦諸子，而鎔鑄古籍，闡為聖謨。義理一本於經，法戒兼裁於史。大旨闡明修身齊家之道，又多爲羣臣百姓而言。伏考《堯典》有曰：「平章百姓，百姓昭明。協和萬邦，黎民於變時雍」，又《說命》有曰：「惟天聰明，惟聖時憲。惟臣欽若，惟民從又」。蓋治天下者，治臣民而已矣，使百官咸禔躬飭行，以奉其職守，萬姓咸講讓型仁，以厚其風俗，則唐、虞、三代之治，不過如斯。明之季年，三綱淪而九法斁，讒妄興於上，姦宄生於下，日偷日薄，人心壞而國運隨之，天數乃終。世祖章皇帝監夏監殷，深知勝國之所以敗，故丁寧誥誡，親著是書，俾朝野咸知所激勸，而共躋太平，御題曰《資政要覽》，見澄敘官方，敦崇世教，為保邦之切務，聖人之情，見乎詞矣！傳諸萬年，所宜聰聽而敬守也。

序

朕惟帝王為政，賢哲修身，莫不本於德而成於學。如大匠以規矩而成方圓，樂師以六律而正五音。凡古人嘉言善行，載於典籍者，皆修己治人之方，可施於今者也。

朕孜孜圖治，學於古訓，覽《四書》、《五經》、《通鑒》等編，得其梗概，推之《十三經》、《二十一史》及諸子之不悖於聖經者，莫不根極理道，成一家言。

但卷帙浩繁，若以之教人，恐末能一時盡解其義，亦未能一時盡得其書。因思夫記事宜提其要，纂言當鉤其玄。乃采集諸書中之關於政事者，為三十篇。

又慮其渙而無統，於是每篇貫以大義，聯以文詞，於忠臣、孝子、賢人、廉吏，略舉事跡，其奸貪、不尚、悸亂者亦載其內，使法戒炯然。加之訓詁，詳其證據。譬之萃眾以為裘，範六金而成鼎。旨約而易明，文簡而易閱，名曰《資政要覽》。

觀是書者，熟思而體之，可以為篤行之善人；推類而廣之，可以為博雅之君子。毋徒求之語言文字之間，則朕諄諄教喻之心，庶乎其不虛矣。

順治十二年正月吉日序

君道

得道者必靜。靜而寧，可以為天下貞。故至精無象，而萬物以成；至聖無事，而千官盡能。苟有事，則必有所不事，此事所以隳也。

譬之為車者，數官然後成。夫治天下，豈特為車哉？眾智眾能之所持也。倉頡作書，后稷作稼，伶倫作律，昆吾作陶，皆臣作而君任之以竟其用大，何為哉！

其使民也，若御良馬。善御馬者，輕任新節，不完其力，故致千里。善用民者，民日祈用而不可得。苟得為上用，其赴之也，若決積水於千仞之谿，孰能當之？

然聖人之養民，非為用也，性不能已，猶慈父之愛子，非為報也。不可內解於心，故仁義以治之，惠愛以安之，忠信以導之，務除其災、致其利，不尚於威而威已有托。

否則令苛不聽，禁多不行，動之而彌擾矣。故漢武之多欲，不若文帝之無為。《書》曰：「惟厥攸居，政事惟醇。」此又詳言愛民之寔。

臣道

士不可辱則大，大則尊於富貴。故利不足以虞其意，名不足以挺其心。斯人也，有勢則心不自私，處官則必不為污，將眾則必不撓北。苟便於主、利於國則必危身，出生以狥之，若此乃可謂國有臣矣。

三王之佐，伯益、伊、呂之倫，其名榮，其實安，皆公忠以翼其主。後之臣不然。患其身之不貴於國也，而不患其君之不顯於天下；患其家之不富也，而不患其民之不安。既辱且危，名實喪矣。李斯、張禹、盧杞、蔡京、阿合馬之流，遺穢萬世。嗚呼，戒之哉！

凡為臣者，服能然後任，省心然後受。人則上其謀，出則行其政。大臣正身以率屬，庶僚潔己以守官。

建旄者澄吏以寧民，分猷者奉法而宣化。將帥嚴其紀律，守令殫其循良。文武協和，士民豫附，密勿之臣，明謨諧弼，以襄一人。庶幾乎，無忝於臣職矣。百爾有官，可不勉歟？《詩》曰：「靖共爾位，正直是與。」

父道

父子之愛，天性也。必教以成之。上教子斯德可施於民，下教子斯忠可效於君，其為愛也至矣。

故有國者之教子也，始生而舉以禮，卜士之士者，宿齊朝服而負之，自為亦子而教已行矣。周成王在襁褓之中，召公為保，周公為傅，太公為師，左右前後，莫非正直，故其恭敬而溫文，若性成然，是以德教施民而國祚永也。

有家者之教子也，幼學退讓，長惇孝弟，遜友視士，方物發慮。

四民之子，不易其業，皆可以保世而效忠於君。如韋賢、楊震、劉殷、孫盛之為父，至今稱焉。《詩》曰：「教誨爾子，式谷似之。」

故父之愛子，必教以義方，弗納於邪。驕奢矜誇，所自邪也之愛，而僻莫知所裁，其不惡終者鮮矣。

縱州吁之好兵，任博望之通客，教之不端，貽譏後世，可為炯鑒。若夫樂羊、易牙之徒，滅絕天性，則人倫所不齒也。

子道

執一術而眾善從、百邪去者，其惟孝乎！帝王得民以事親，臣庶立身以揚名。位有崇卑，孝無終始也。

虞舜躬耕致養，周文視膳問安，曾參甘旨必具新，三者亦何以異於人乎？然惟其身為聖賢也，是以百世傳之，其親亦與之為不朽。故人子必慎行其身，而毋遺父母惡名，乃稱孝焉。居處不莊，事君不忠，蒞官不敬，朋友不信，戰陳無勇，皆謂之不孝。

昔樂正子春下堂而傷足。既瘳矣，數月不出，猶有憂色。人問之，曰：「今予忘孝之道，是以憂也。」夫孝子一舉足而不敢忘父母，故道而不徑，舟而不遊；一出言而不敢忘父母，故惡言不出於口，忿言不反於身，豈致虧體以辱親與？

故小孝思愛而忘勞，中孝尊仁而安義，大孝博施而備物。博施而備物，可謂不匱矣。《詩》曰：「曰孝子不匱，永錫爾類。」

嗟乎！緹縈女子尚知救父。彼劉劭、楊廣、拓跋紹者，犬豕豈食其肉哉？

夫道

天地合而萬物興焉。婚姻，人道之始也。娶於異姓，所以附遠而厚別。初娶則男下女。取《易》之「咸」，柔上而剛下；居室則夫帥婦，取《易》之「恒」，剛上而柔下。

夫也者，以智帥人者也。刑於妻，至於兄弟，以御家邦。苟不能制義，則必有從婦之凶矣。故三代之興，皆有內助；其衰也，咸因女寵。下至漢唐，傾輈繼路，斯固經禮馳防、先色後德者也。

故詩人之旨，思窈窕而不淫其色。賤者秩進，各得厥職，以廣繼嗣，此家國之通義也。冀缺相待如賓，張湛矜嚴好禮，迹其持敬，可為家範。

若恩極則必有嬖溺之愆，怨成則必有反目之咎。梁冀妖惑，荀璨隕生，祖約遭傷，孫秀被詈，過與不及，其不智一也。

是以君子之為夫，敬其身以帥其婦，則能制義而家道正矣。《記》曰：「外內和順，國家理治。」此之謂盛德。

婦道

女子始生而衣裼，稍長而鞶絲，柔道也。七歲則男女不共食。十歲則不出於戶，姆教之，婉娩聽從；執麻枲，治絲繭，以共衣服；觀於祭祀，納酒漿菹醢。自為女子而婦則已嫻矣。

故適於夫則能順。雞初鳴，盥漱笄總，佩刀帨箴管以適舅姑之所，下氣怡聲，問衣燠寒，進食則唯所欲。舅姑所愛則愛之，所敬則敬之。其相夫也，正色而專心，節言而慎行，不媟黷以開隙，不忿怒以乖恩。夫有善則祗遵其命，有過則曲匡其失。此柔順之義也。

自帝王之后妃，以至卿、大夫之夫人及士庶之妻，莫不有家焉，莫不有子焉。仁以睦親，儉以持身，勞以執務，則內治修矣。敬以教胎，賢以逮下，勤以董學，則胤嗣昌矣。婦德若斯，庶其無咎矣乎！《易》曰：「恒其德。貞：婦人吉。」言從一而終也。

伯姬、貞姜，不辭水火；孫妻、段女罔愛肌膚，史策美之。

御叔之婦，賈充之妻，雖《蝃蝀》無以刺其淫，倉庚無以療其妒矣。

兄弟

兄弟分形而連氣，父子之紀也。弟念天顯以恭厥兄，兄念鞠哀以厚子弟。居則篤其愛，危則協其力，喪則懷其憂，人倫之本立矣。

故資於事兄以事長而敬同，資於帥弟以帥下而愛同。愛敬盡於弟兄，而和豫彰於上下、施於家國，此孝弟所以通神明也。

漢景車輦，唐明枕被，友愛之稱，昭布前史；而公卿士庶，分財讓爵，急難全孤，亦往往見稱。

夫兒女易得，兄弟難求，必內不惑於妻孥，外不間於讒慝，則友悌斯全。《詩》曰：「是究是圖，亶其然乎！」

或曰：「使周公管蔡，生居寒祚，寧至胥戕？」是殆不然。夫象每危舜而無害於國，故舜以恩斷義；管蔡欲危周公而有害於國，故周公以義斷恩。然則遼祖三釋於刺葛，與舜同仁；唐文致決於建成，與鄭伯同恩矣。

體仁

天地大矣。生而弗子，成而弗有。萬物皆被其澤，獲其利而莫知所由始，天地之德也。人得之則為仁，親親而仁民，仁民而愛物。始於事親，中於事君，終於治人，人之行也。

上下相親之謂仁。故堯如天而民協和，舜好生而民風動。志士殺身以成仁，故逢、干舍生以匡君，巡、遠捐軀而徇節。除天下之害之謂仁，故文武赫怒以安民，仲尼據法而誅卯，仁之道至矣哉！

帝王溥惠於博施，眾庶推心於立達，大小之量雖殊，而純篤之誠惟一。《易》曰：「君子體仁，足以長人。」

夫仁者，內慊於己而不務其名，故與仁同功，其仁未可知也；與仁同過，然後其仁可知也。若夫項籍刓印於有功，陽谷進酒於將戰，其為仁也，不亦異乎？

弘義

得失殊致，取舍攸分。憧憧往來，紛紜瞀眩，微義其曷制之？義者，國之維，人之路也。上好義則民服，下好義則君安。

故君王正其義，不謀其利，尊賢為大，惟善為寶，勞而不怨，欲而不貪，使民相觀而善以成其俗，敬法而終事，循分以淑身，守望相助，疾病相扶，財毋苟得，難毋苟免，爭於為義而恥於為不義，此治國之風也。

義理彰則功利息，故兵出而民知所庇矣。信與民期，以奪敵資，敵國之民望之若父母，如此則擴地滋廣而得民滋眾。首仁尾義，天之道也《詩》曰：「豈弟君子，四方為則」。其是之謂乎？

若乃夷、齊讓國，巢、由潔己，爰旌目之吐餐，公沙穆之辭貨，程嬰、李善敦節於死生，虞卿、孫嵩篤誼於患難，田橫海島相殉之徒五百，臧洪東郡同難之士八千，亦各言其志也。嗚呼，烈哉！

敦禮

辨上下，定民志，莫切乎禮。其為教也微，其閑邪也於未形，故君子貴之。

禮有情有文。忠信，禮之情也；威儀，禮之文也。緣情而制文，貴賤有等，衣服有別，上不逼下，下不僭上，男女異路，車從中央，民乃知讓矣。是以富者不驕，貧者不濫。以之居處而長幼明，以之服政而官爵序，以之蒞戎而武功成。民皆愛其死而忘其生，聖人所以藏身之固也。

故禮有周折之容，而樂有歌舞之節。正人足以副其誠，邪人足以防其失。和以遠怨，敬而不爭，禮樂明備，天地官矣。《詩》曰：「淑人君子，其儀不忒。」

夫禮之禁亂，猶坊之止水。去舊坊者必有水敗，廢舊禮者必有亂患。漢承秦敝，習為綿蕞，猶賢乎已。

晉人放達，以乖名教，能無及乎？石大夫之拭路馬，苗晉卿之下公門，猶存古道。若謝安之不廢音樂，王珪之下同庶人，胥失之矣。

察微

使安危災慶若高山之與深谿，恒人辨之矣。萬事之化，莫不起於細而成於鉅。惟智者以近知遠，以往知來。君子所貴乎察微也。

至長反短，至短反長。吉為凶始，凶為吉先。恩生於害，害生於恩。數不可以臆測者多矣。

防有所不及者，堤容蟻而漂邑，煙一泄而燎原。慮有所不周者，張毅好恭而病熱，單豹好術而傷虎。

蓋知之難如此，況見善而怠、時至而疑者乎？騏驥珍其速至，莫邪寶其立斷。蚤見而豫備，斯為得之。子曰：「知幾其神乎？」

婦寺與政而漢危，大臣爭權而魏亂，儲宮不慎而晉隳，侈欲弗戒而唐禍，抑可畏也。夫國柄分散則衅及其君，家政旁落則災及其主。故修身者謹細行，圖治者防未然。嗚呼，慎之哉！

昭信

月望則蚌蛤實、群陰盈；月晦則蚌蛤虛，群陰虧。月形乎天而群陰化乎淵，所感者信也。天非信不生，地非信不成，人非信不立。可與為始、可與為終、可與尊通、可與卑窮者，其唯信乎！

信於君心斯美惡不逾，信於名斯上下不幹，信於令斯時無廢功，信於事斯民從務有業。信蓋在乎言前矣。

故君子不以言譽人，則民作忠。口惠而實不至，怨災及其身。是以與其有諾責也，寧有己怨。昔齊桓聽管仲之說，德顯於會盟；晉文賞雍季之言，義彰於持後。雖在霸者，尚以信著。

日中詭而殷虛，烽火戲而周敗，可勿凜諸？《易》曰：「中孚以利，貞：乃應乎天也。」

夫志士勵不期之節，哲人懷可復之言。故季劄解其寶劍，展禽明其岑鼎。若新垣平之上書，劉仁軌之眩己，到茂灌之負交，所謂匿情矜吝小人之至惡者歟！

知人

人生而有陰有陽，多隱情飾貌以攻名。察其所安，真偽晰矣。故官必擇賢，遊必擇交。十步之間有茂草，十室之邑有忠信。殷紀三仁，衛多君子。賢才之生，寧拘時地哉？

才之大者，上志而下求，於物有不知，於人有不見，故曰「大匠不斫。」人不忠信而多智能，譬猶豺虎不可身邇；必先其仁義而後親之。木尺而節，玉寸而瑕，掄材不必求其備。救溺者儒，追逃者趨，立功不必中於繩。能知人斯無棄人矣。三人行必有擇焉。戚施直鎛，籧篨蒙璆，矇瞍修聲，聾聵司火，人之為益，不亦多乎？

明珠暗投而按劍，蟠木先容而不忘。智者決策於愚人，賢士程能於不肖，自古愚之。況乎流言無實，毀譽成黨，梁國見黎丘之鬼，海濱聞逐臭之夫。此宋徽所以失國，曹爽所以亡身也。如荊文之甄賞，趙襄之信倚，第五倫之鑒拔，郭林宗之品藻，豈易得哉？

厚生

進業曰登，再登曰平，三登曰泰平。泰平者，極治之稱也，獨以民食得之。倉廩充而衣食足，爭訟息而教化興，其為泰平也諒矣。

神農大禹之為治也，本之以穀而用弗窮，通之以貨而民不倦。金生粟死，管仲權其重輕，糴貴糴賤。李悝時其斂散，取之有節而制之有方，使工不失務，農不失時，土不失養，官不失祿。是謂和德。

夫民地著而衣食。饑不食，寒不衣，慈母不能保其子矣。魯宣、秦始，反裘負薪。董仲舒、蘇威、耿壽昌之說，亦猶行古之道也。

周人井田遠而難復，漢人井田疏而難行，編戶逸為惰遊，良疇盡於豪奪，良可深念欲拯其敝？因田定稅，莫如唐人平賦之書；斂輕散重，必用歷代常平之制。不幸有饑荒轉徙，則以富弼知青之法濟之民生，庶其無慮乎？張全義之撫河南，載諸史冊，不以人廢意可也。

教化

《禮》正月始和，懸教法於象魏以眎萬民，浹日而斂之。乃施於邦國都鄙。

其教民也，比閭相保，族黨相救，不獨親其親、子其子，皆有側怛之愛焉。老坐於里塾，時民出人，觀其長幼而導之遜讓。田野造次之間，見教化之權輿矣。月吉而讀法，有糾有勸。小學謹其少儀，大學修其三物，賓之飲射之禮，以合其教。學成，則大比而材諸官。其與於辟雍也，與冑子齒。蓋自邦畿以達天下，無人不學，無地非教，休風偃物，淳化玄通，猗歟休哉！

漢武表章而學官廣厲，明帝講說而介士通經。三代以還，於斯為盛。文翁、延壽，蜀、穎之教興；韓愈、常袞，潮、閩之化洽。所謂“儒以道得民者”乎？

昔之善為教者，孔、孟之後，有王通；程、朱之前，有胡瑗。三才九疇，或在布衣。彼借耰鉏而德色，廢學校而不修，揆厥由來，真名教之罪人也。

儉德

卉棲血歠，攣領燔勝，邃古淳風，漸以文而代質。有熊氏作，益為黼黻、玄縜之飾，端璧瑞以奉天，委珩牙而嫮武。西陵勸織，《承云》導和，亦已稱備物矣。

爰暨陶唐，文明彌著，貢賦攸同，乃復為茅茨土階，葛衣糲食。意儉為吉德，不必裁以禮。衷抑聖人制用，豐約各有適耶。子曰：「菲飲食，惡衣服，卑宮室，禹無間然。」蓋以其致孝而勤民也。所謂繼治者，其道同歟。

車酒騎炙，實開亂源。故章台麗而楚衰，阿房成而秦潰。乃至街衣綺珥，肆設帷帳，以示矜誇，流弊極矣。漢文克儉，遂欲上追堯禹。晉武雉裘，唐明珠繡，始雖焚棄，究乃汰侈，誠好名遺實，有初鮮終者也。

公孫布被，汲黯致譏。況夫棟駭仙靈，艦驚丹鏤，鷸冠獸炭，錦幛金鋪，何其怙侈而滅義乎。夫儉者，外以節用，內以制心。君子不盡利以遺民，故仕則不稼，田則不漁。公儀休之拔葵焚織，深有取焉。

遷善

善無常主。自以為善，斯不善至。自知不善，斯善至。是以君子見善則遷，有過則改。過而能改，善莫大焉。《易》曰：「冥豫，成有渝，無咎。」殷湯不吝，周宣補闕，漢高吐哺，光武回輿，所稱無咎者乎？夫人喜聞無過則諛者日進，此田巴所以致規於齊君也。

故君有爭臣，父有爭子，士有爭友，則躬備令聞而動無過舉。顏淵亞聖乃稱不貳，蘧瑗大賢猶曰知非。故履重考祥，言貴忠告。割痤至痛，啜藥至苦，然而為之者，便於身也。

人不可以過自棄。故周處勵於忠信，士安勤其博綜。人不可以過棄人，故鄭均曲諫於弟兄，林宗訓義於鄉里。君之於臣也，矜其瑕而湔其累，故秦釋孟明之罪，漢收魏尚之功。孰謂遷善而非盡善乎？

厲人夜半生子，急取火而視之，負惡者未嘗不自知也。知而遂非，或乃振斧鉞以立威，建官司而監謗，詭辭自飾，長惡靡悛，何以免迷復之凶哉？

務學

學非能益也，達天性也。性至善無惡，而習或淆之，故軌之於學，以復性而成德。

德成於勤，荒於嬉。大禹惜陰，周公待旦，仲尼之韋編三絕，管寧之藜床半穿，所稱自強不息者乎？博聞多識，敦善行而不怠。達天人，弘道義。顯仁足以利物，藏用足以獨善，學之大者也。

蓬生麻中，不扶自直，學必慎其所親。攻玉以石，浣布以灰，學必珍其所藉。弓待㯳而後調，劍待砥而後利，學必勉其所難。舜禹之至，入山詢牧，入水咨漁，學必廣其所納。揆厥旨要，歸於全天之所生而勿敗焉。故曰：「學非能益也，達天性也。」

愛親而敬長，睦眾而親仁，吾必謂之學矣。何必以德行、問學徑別區分，辨朱、陸之同異哉？雖然，周覽圖籍，研綜古今，所以括而羽之。墳典索丘，肇自三皇，而謂「皋、夔、稷、契，所讀何書」，將與於不學無術之譏矣。

重農

粟者，國之大用，政之本務也。是以帝王之道，民莫先乎農，民農則志樸而產重，志樸則易使，產重則難遷。

苟舍本趨末，則好智而多詐，產約而輕徙。倉猝遇患，皆有遠志而無居心。然而金銀珠玉，天下之大害也。聖人知其然，故貴五穀，賤金玉，以敦本抑末，而務民於農。《夏箴》曰：「中不容利，民乃外次。」

《豳風》察其重穋，《周官》辨其土宜。歷代賢君，躬親耕，後親蠶。莫不申勞農之典，立勸桑之制。或下詔以敦勉，或設官而商度。重其力，俾與孝弟同科；惜其功，不以小故征召。故國無敖民，地無曠土，而儲蓄足恃。

夫農必敬時而愛日。粟相若而舂之，得時者多米；米相若而食之，得時者解饑。故與人以財，不若毋奪其時；與人以食，不若毋奪其事，此重農之深旨也。秦、隋虐使其民，男不得耕，女不得織，丁壯盡於矢刃，衰弱填於溝壑，本既傾矣，枝將焉附？若召信臣、鄭渾者，其知務乎？

睦親

九族和則動得所求，靜得所安，家國之通義也。君子因睦以合族，厚骨肉，廣枝葉。山川設險，非親弗居；情雖不同，無絕其愛。親者乃不失其為親焉。

昔周人從建維城，盛則旦奭相其治，衰則晉、鄭扶其弱。故宗親者，君之所以自衛也。名分既定。尊卑懸異，必恩義俯逮，乃獲盡其歡心。上篤於親，斯民興於仁矣。

周平棄族，《葛藟》致譏；晉武不親，《杕杜》興刺，矧縱尋斧哉！秦罷分封，魏疏同姓，咸孰淪胥然。漢初指過於股，亦致衅興吳楚。益太重則傷恩，而有尾大之患；太輕則傷義，而有枝弱之虞。故愛雖隆，必節以禮；體雖貴，必昭以度，褒表功德，深固根本，恩至義盡，睦親之道也。

禮之行於家國者，必統於一。故寶玉可分於伯叔，富貴不加於宗子。公藝同居，仲淹敦義，其仁者之禮乎？馬授、樊重，君子稱之。若城陽腐穀，陳輿開隙，懷徹分明，且不能同人於宗矣。

積善

善者天人所以授受。故曰「繼之者善也」。若川然有原，以邛浦而後大。欲盡人以合天，必謹正其所積。積善者不期慶，而慶臻焉。鼓宮宮動，鼓角角動。山云草莽，雨云水波。黃帝曰：「芒昧。因天之威，與元同氣。」是以堯為善，而眾善至。周積忠厚，漢積寬仁，咸昌厥祚。天道彰矣。

積善於身者，行不愧影，寢不愧魂。積善於家者，宗族稱孝，鄉黨稱弟。若乃扶危難，恤羈孤，念乏絕，通有無，危言切諫以申幽，慎罰緩刑而全物，所謂邁種其德者乎？田蚡飛語，義縱摯擊，牛輔筮殺，劉瑀叫呼，殘忍怨毒，嗟何益哉？

雖然善積而名成，非覬之也。為善而近名必生事，生事則釋公而就私，置數而任己，治不修故而事不須時，其為善也與為非奚異？有其善，喪厥善。知善之為善，斯不善已。

故君子慮善以動，動惟厥時。厚濟不居其惠，多與不求其報。功蓋天下，不施其美；澤及後世，不有其名。是之謂善積。

愛民

大道之行也，選賢與能，講信修睦，使民老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡、孤獨、廢疾者，亦有所養，男有分，女有歸，是謂大同。夫上之視民猶赤子也，赤子有欲，呱呱弗能出諸口，父母已意及之，謹其乳保而察其寒燠，赤子之欲斯適。治民者亦然。

養其生而弗傷，厚其財而弗困，節其力而弗極。不煩不擾，民自美安。如鳥覆卵，無形無聲而惟見其成。持家之長，惠及子孫；撫運之君，澤流天下，率斯道也。

天之愛民甚矣。一物失所，元氣為之舛戾。故人勞則星動於天，政乖則石言於國。為人上者，慎之哉！唐堯加惠於民，西伯施仁於無告，漢文帝賑恤於孤寡，明帝存養於篤癃，可謂知先務矣。

武都綏聚，桐鄉恩遇，清河涕沱，懷州收瘞，古之遺愛也。彼郡無犬吠，人稱臥虎，誣民為叛，違詔征租，所謂狼牧者歟？夫鳥窮則啄，獸窮則攫，故財盡必怨，力盡必叛。周官六養，齊政九惠。悅以先民，而民從之。惠盎所以貴愛利者，可思已。

慈幼

人之生幼而後長，國之政先生聚而後教訓。《周禮·大司徒》以保息六養萬民，一曰慈幼。居則愛之，故掌幼設官，胎養賜穀；患則恤之，故《禹書》鑄幣，唐詔酬資；罪則原之，故悼不加刑，罰弗及嗣。德綦厚，制綦詳矣。

越，小國也，恩遍於童子，以能成霸。故十歲以下，上所長也；十一以上，上所強也。男子二十而始傅，愛其力也。

仲春之月，奮木鐸以令於生子者。子之將生也，父使人日再問之，擇於諸母，求其寬裕慈惠、慎而寡言者，使為子師。咳而名之，獻諸州伯。能食能言，莫不有教。愛而勞之，親其賢而憐其無能，慈之至也。張裔置產，朱暉受托，崔琰撫恤，孫權教養，所謂兼愛者乎？

夫人，父生之，君育之。守令者，宣上德而究之民者也。武威革其妖忌，陳國致其米肉，任昉供資，韓愈償直，抑亦能其職矣。苟坐觀入井內無怵惕惻隱之心，其異於麻叔謀也不能以寸。

養生

大人以群生為生，以各遂為養。呼吸元氣，而天之熙熙於春台，黃帝所以永年也。入海求藥，祠灶化金，甚惑滋甚。養生者能弗損之，斯益矣。

養而彌損者，則以奉之過厚而用之過勤。室太多陰，台高多陽。馳騁精神，殫竭聰明，皆生之累也。天地之大，猶節其章光，況於人乎？

故君子寧其身而天下平，靜其心而天下治。外不滑內，則性得其宜；性不攖和，則德安其位，全生之道也。夫形恃神以立，神恃形以存，生之於人大矣。夫子言語有節，食息有宜，明道以淑人，垂訓而傳世，亦以善其生爾。

若夫潛山隱谷，棄智黜聰，雖復久視可成，猶之養其一體。必也君明臣良，興化勤政，所養乃大。語有之：「流水不腐，戶樞不蠹。」養群生者，寧憚於勞心哉？

懲忿

以義度人，則難為人；以人望人，則賢者可知。故君子容以養德，忍以濟事，犯而不校，從容以和，所以敦恕而息爭也。

文書釋咎，箭笴蠲嫌，誠帝王之休德。矧分在臣民，而忿戾以逞乎？苟性情宕佚，血氣方剛，任其所偏，罔知裁制；輕俠成俗則睚眥必仇，議論分曹則抑揚逾實。甘為怨府，以長厲階。漢唐而降，澆風接踵，誠仲尼所謂惑也。

夫祁奚舉善，為其可嗣。若籍以釋憾，則矯枉失中，必恩怨渾忘。唯國是務，乃和而不同者乎？婁師德、公孫弘、王旦，庶幾近之。若夫蠶女爭桑而構兵，亭人灌瓜而稱謝，安危之機介於絲發。與其遇患而思懲，曷如夙懲而無患歟？

窒欲

多欲者必放於利，放於利必重賄。賄聚於公則國敝，聚於私則家危。長國家者，輕財賄而嗜令名，斯欲而不貪矣。

飲食男女，節之以禮；耳目娛適，授之以度；謀慮經營，範之於道。以率其下而民從之。公孫僑之相鄭也，桃李之垂者莫之援，錐刀之遺者莫之舉，幾於賞之而弗竊焉。秦入觀寶，楚國蒞以群賢；梁惠瑋珠，齊威稱其千里。誠審所欲也。

故牧民者秉義黜利，廉儉是先。廉則絕私，儉則寡慕。伯武詢絹，隱之酌泉，裴潛掛床，孔奐卻被，皆確乎不拔。以道化人，民愜所願而無競心。窒己之欲以能窒人之欲，其利溥矣。

徇利之夫，厚顏斯甚。割剝萌庶，讎斂貨財。見金而不見人，知得而不知喪，欲盈惡稔，而顛隕隨之。故《傳》曰：「象有齒以焚其身。」賄也。

履謙

登山者處已高矣，左右視，尚高於己，非他山盡高，目則然也。立身者行已賢矣，左右視，尚賢於己，非他人盡賢，心則然也。君子卑以自牧，正內愜其心爾。

慮存正己，色不矜人。智而能愚，勇而能怯。位高而意下，祿厚而志約。功懋承之以畏，德盛持之以恭。保善於已成，防愆於未發。懷自盈之懼，恥過實之聲。見君子之心焉。

故禮觴酒豆肉，讓而受惡，則民不犯齒；衽席之上，讓而坐下，則民不犯貴；善稱人，過稱己，則民不爭；善稱尊；過稱己，則民忠孝。謙之為益，弘矣哉！

江海之為百谷王者，以其能下。《易》曰：「勞謙君子，萬民服也。」漢光武、魏孝文有之。郤克、叔痤戰勝而讓功，孔霸、伊馛恩加而辭位。樊宏魂慚於食邑，無忌心怵於要樞，其亦知所履乎？王渾表奏，何如廉頗之負荊？至於僧達焚床，子顯揮扇，皆以最缺虛容，致貽嫌咎。傲不可長，信夫！

謹言

精喻者不待言，不獲已而有言，榮辱分矣。居室之詞，應乎千里。幾事不密，至於害成，君子所以慎密而弗出也。口之溺人也甚於淵，故言必稽其所終，聽必原其所始，豈特金人之慎哉？

宋景動天，漢文懷遠，郤虎勝敵，千秋悟君，善言之效也。深而弗露者，仲尼以不應為答，周公以不聞為納；匿而反彰者，東郭觀形於臂舉，衛姬望色於高足。故口有不言之謀，耳有無聲之聽，其不可忽如此，矧頰舌之間乎？

宋使之報寇，避害而趨利；澄子之援衣，睹形而忘實；惠子之卻炬，交淺而談深，言乃為天下病。楊惲、何綏，禍成於簡傲；京房、張宿，獲戾於漏泄。始知安世佯驚，魯恭潛益，陸元方緘封之匣，李德裕精思之亭，咸慎厥樞機，可為楷模矣。

夫居其位，不可無其言。故鄭重四賢，魯矜一諾。周襄卻請隧之妄，王孫折問鼎之奸，莫不藉為命以安邦，托立言而不朽。雖復謹之又謹，其亦有不獲已者歟？

慎行

進德修業，淑身以接物者，其唯行歟？一念肆而庶事乖，一刻忽而終身悔。甚哉，不可以不慎也。君子不患人之非己也，不為可非之行而已。遵道而行，待時而動，斯行無不宜。敬以直內，義以方外，斯行無所疑。慎也者，行之所以成始而成終也。《詩》曰：「小心翼翼，古訓是式。」

夫行起於幾微而動乎天地，吉凶以之生。故修政而桑枯，錄冤而雨澍。受脤失敬，執玉乖容，貌之不恭，遂為身咎。況恃勢以自專，怙權而虐物，貽譏賈禍，豈其不幸乎？

慎行者執虛如執盈，入虛如有人，蘧伯玉有之。河間、東平，藩屏之令器，曹參、孔明，輔弼之碩德，抑其倫也。夫狂者走，逐者亦走；懼者顫，寒者亦顫，乃同形而異實。廉者貧，貧者未必皆廉；忠者死，死者未必皆忠，乃同事而異情。觀行者審諸！

愛物

天地訢合，煦嫗覆育而滋萬物。故君子之用物也，有不可廢之禮，而有不忍盡之心。鳥獸之肉足登於俎，皮骨毛羽足供於器，物具而罔有過求，愛已行乎其中矣。孳尾紀於《堯書》，攸居著乎《禹貢》，商開三面之網，周憐屋上之烏，抑仁政之施乎？

竭澤而漁，非不得魚，而明年無魚；焚林而獵，非不得獸，而明年無獸。制之以節，斯民用弗窮。《禮》諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕。犬馬雖微，猶施帷蓋，詎有暴殄之失哉？

齊矜觳觫，宋避螻蟻，仁之端也。單父舍夜得之魚，中牟馴將雛之雉，可以觀治焉。蕭宏食品充盈，朱異珍羞腐敗，識者所譏。若梁武帝之面為犧牲，則愛物而廢禮，異乎夫子之存餼羊矣。