三滩先生集/卷十
记
[编辑]椧石寺万景轩记
[编辑]戊子冬，源庵上人见余于大宁之客馆，曰：“不三宿桑下，此吾师之教也。然老亲在乡，何敢决然远去？遂请于朝，得住持神光寺，以便菽水之养，今已有年矣。第念住持朝家所遣，代递有期，不可以私久处也。寺之东有小兰若，幽静可栖，因就居为终养之计。乃捐私橐，募工鸠材，陊剥者理之，漫漶者改之。又辟兰若之后，规为小轩，地颇高旷，可以远眺。于是牛耳诸山，峻拔雄伟，歭若虎踞，走若龙翔，排檐闯户，竞献奇状，沧溟万里，烟波浩渺，岛屿萦回，渔船商舶，往来如织，皆在几席之可俯而掇。寒暑推移，景物随变，接乎吾之耳目者，左右逢源，有万不齐，故遂扁以万景。吾子亦乡人也，愿为吾记之，将以介于缙绅诸先生，永诗文以侈吾轩。”余甫丧毕，有风树之悲，闻上人之言，不自觉涕之无从也。曰：“万景之义，登临徙倚之际，一寓目而得之，何待于余言乎？请源作轩之始而言之，庶以警于薄俗，可乎？”
盖上人以亲既年老，则不可以远离膝下；身既为僧，则不可以苟处村庐。于是乎卜其山，近于亲之所居而居焉，饮食必具其甘旨，衣服必问其燠寒，疾病必尝其药饵，此上人所以构轩之始意也。噫！亲之当孝，孰不知之？然气昏欲炽，不能保其良心；教衰俗漓，无以起其善行，德色锄耰、谇语箕帚者，滔滔皆是矣。则如上人之致爱致养而尽其孝者，固不可一二得也。此余所以拳拳于作轩之始而不暇于万景之说者也。后之读吾文者，将必有感于上人之行，而孝亲之心油然不可遏，则民德不几于归厚乎？况近世缁流，类以辞亲割爱为尚而不顾父母之养，尤当于上人乎取法。若以余言为儒者之腐说而不之信，则归而求诸《父母恩重》之经。
前艺文提学、忠清道观察使李某记。
倾海堂记
[编辑]天生圣主，以开景运，则其间必有鸣世者出，相与一德同心，用集大勋。我世祖之兴也，仁山府院君洪相公实左右之，以成中兴之业，真所谓鸣世者也。一日，世祖与群臣，曲宴于内殿，公侍坐。世祖以倾海名公之堂，谓公之饮酒能多而不为困也。虽出于一时之善戏，亦所以状公之弘量而宠异之于群臣也。
睿宗即祚，帝赐诰命，公奉表如京师谢恩，时东吴陈先生鉴为翰林学士，盖尝奉使于我国，乐公之为人，以意气相与，欢若平生，心之而不忘。故及见公，厚礼之，数遣人问慰于客馆。于其归也，作诗幷序以送之，又书倾海堂名，以为赆公。
东还，持以示余，且求言。予曰：“一乡之善士，斯友一乡之善士；天下之善士，斯友天下之善士。今陈学士掌帝诰侍经幄，天下之人皆诵其名而钦其风，则亦可谓天下之善士矣。公生于海东一隅之地，而能使帝之经幄重臣悦之深，而待之厚如此其勤，则公之名不但重于东方，而亦必重于天下矣。岂非天下之善士，斯友天下之善士者乎？”公曰：“非此之谓也。饮酒先哲攸箴，而以倾海为名，人将惑之。君其为我解之。”予曰：“器之大者，不可以小受；器之小者，不可以大受。人之饮酒，亦有限量，皆天所赋，非可以力强而至者也。是故稍过其量，则或迷而丧其仪，或狂而易其性。唯夫量足以胜之，而德足以将之，然后能不为酒之所使。故尧、舜千锺，孔子百觚，而美孔子之德者，亦曰‘惟酒无量，不及乱’。即所谓‘人之齐圣，饮酒温克’者也。如此则酒何过乎？况公佐世祖平大乱，出将入相，措世雍熙，以致主于王道，则固非器小如管仲者所可几及也。世祖深知公之可大受而不可小受，故因饮酒而寓其名，以见公之弘量大器。若徒以饮酒求倾海之名，则非知言者也。”公曰：“起余者，君也。请识之，使后之登斯堂者，有所稽焉。”于是乎书。
成化七年辛卯冬，阳城李某记。
典校署板堂记
[编辑]署古称秘书监，或称校书馆，称号虽不同，所职则专以雕印书籍，以广其流布也。国初，创馆于国都南熏陶坊洞源之西，厥地面东，健大厅三间于中，以为听事之所，其西构板堂五间，又其下构四间，又折而北构七间，以藏四书五经与诸史、子、集板刻。我世宗朝，大明文皇帝钦赐新撰《四书五经大全》及《性理大全》等书，上思欲广惠今世与后来，乃命全罗、庆尚两道，镵诸梓，输于本馆。于是新旧板子，委积如云，每当印书搜阅出纳之际，至相撑探拶磨、漫灭破碎者甚多，人皆病焉。于是疏北板堂之东构四间，又于其东构四间，然犹不足。岁甲午，上党府院君韩公明浍为都提调，与提调西平君韩公继禧、南原君梁公诚之，议欲广印书籍，条其可行之事以启。上特赐全罗道罗州、灵光两邑盐税，以补其费。不数岁，所收賨布几数百匹。一日，府院君谓西原、南原两公曰：“板堂尚隘，无以容板子，须增构分藏，以便出纳。”即具由取旨，亦得蒙允。于计是其印书经费外，嬴馀若干匹，用以鸠材募工，令别坐宋昌、著作潘佑亨等，董其役，就西板堂之南，建阁六间，自丁酉六月始役，至其年十月讫功。与西板堂甍连庑接，础砌巩密，栋宇宏敞。向之委积者，今则分类别置，累岁弊之，一朝而尽祛，悉由两三公之规画也。
窃观天地阴阳之道、民彝物则之叙、百王为治之迹、千圣立教之言，皆在于书五经，孔、孟之训，固无得而议。至于诸史、百家之说，虽醇驳之不同，亦或有一曲之可观，况其不悖于圣经者，固足以扶世道而赞王教乎？故古之王者，皆聚而藏之，以备稽古，且绣诸梓，以广流布。舍此则为君者无以宪天而出治，为学者无以希圣而进业，伥伥乎如瞽者之无相、夜行之无烛，人皆异端之归而世道日趋于污下矣。
上党相公有见于此，以兴起斯文为己任，首建白于上，增修泮水，至捐私财，以为儒林倡。又建阁于明伦堂之侧，名曰尊经，印经史群书各百件以藏之。今又建此阁，以庋板子。盖板刻既多，则书籍之布益广；书籍广布，则斯文之化益盛。相公所以辅相天道，䌤纶王化，而开来学于无穷，作成人才，以为邦家之基者，其蔑以有加矣。后之官于斯、提调于斯者，当忍趾美而务广其传云。
洗心亭记
[编辑]都城之南，距城不数里，有大江东来，抱山趾而西，其渡曰汉江津，津上有亭曰济川。距济川数百许步，有亭曰洗心，江山形胜，割据而有之。然其林壑之幽、眺望之宽，又济川所不逮，即王孙银川君之别墅也。君尝以书征于余，曰：“余知遇世祖，宣劳十有馀年，今既衰病，倦游宦途，欲退处宽闲寂寞之滨，以乐馀生，久矣。幸得遂愿，迺卜筑江上，构小亭以为游洎之所，而扁以洗心，予为我演其义。”噫！余以卤莽之学，亦尝求其洗心，而不得其仿佛，况敢言其义乎？请言其似者。
夫人之所以灵于万物而与天地并立为三者，唯心而已矣。其体灵明而不昧，其用光大而无累，若无待于人之洗之也。然而气拘物弊，反复垢污，于是明者日益昏，灵者日益顽，卒归于愚不肖之域，此古之人所以致力于洗之之功者也。今君公退之暇，幅巾黎杖，逍遥亭上，江山明媚，风景清妍，嚣尘不到，与世相遗，触乎目而悦于心者，足以陶湮郁、涤烦襟，则其于洗心，亦庶几焉，而犹未也。盖心之用，不出于好恶二者之间，而好恶一有所偏，则反累乎心。夫乐江山之趣烟云花鸟之赏者，与汨没尘埃营营于衣食之求者，虽所好有清浊之殊，然其不能无待于外物则一也。况以悠悠之心，坐于亭上，左顾右眄，应接不暇，憧憧往来于客气之感，则不几于与接为构，日以心斗者乎？唯夫物我不立，好恶无偏，能应物而不物于物，然后朝市也、山林也，莫非洗心之所，而湛然虚明之体，自然呈露矣。《易》于《系辞》，极替蓍卦之德，曰：“圣人以此洗心，退藏于密。”蓍之所以告人吉凶，使知趋避而成天下之亹亹者，唯在乎无思无虑，应之以公而已。圣人之心亦然，无一毫私累，前知如神，故曰：“圣人以此洗心。”由是观之，唯无心于应物，而物不能累心者，然后可与言洗心矣。
今君以圣人洗心之法洗其心，而又处乎清旷无尘之境，则内外交相养，可与圣贤同归矣。若徒徙倚亭上而俯瞰长江曰“清波万斛，可以洗心”，则吾不知也。
序
[编辑]送许都事序
[编辑]程子尝言曰：“一命之士，苟存心于爱物，于人必有所济。”予之诵此久。当今亲民之职，莫重于守令，得其人，则民受其赐；不得其人，则民罹其害。是故朝庭慎于选授，而又虑其得人之难，则遣重臣，假以赏罚之权，察民之休戚而黜陟其幽明，使守宰皆为循良之吏，而吾民得蒙至治之泽，此监司之职也。而其幕下宾佐曰都事，实与监司分其权，上而朝廷庶司之文移，下而一方郡邑之咨决，劭农兴学之政，断狱均赋之繁，簿书云委，牒诉倥偬。悉先考阅，辨其是非，然后白监司，相可否而行，挈其权衡而低昂之，总其纪纲而弛张之。一号令之出，而闾阎之利病判焉；一言语之微，而守令之观望属焉。非才且有德者，莫能当其任。
今许侯早捷贤科，翘英翰苑，累陞华贯，闻望日驰，由是擢授是职。予与侯同僚最久，知侯之才且有德也，又知侯之存心于爱物也。其于佐幕何有哉？但湖南地广且沃，民庶以富，我国财赋之渊薮，四方商贾之走集，朝廷有事，则下南方责办，视他道倍之。夤缘蠹政者，间或有其人，而吾民之受病，不一而足也。侯亦尝闻而有慨于心矣。归而咨询，详究病源而治之，行之以公，持之以诚，而不为权势豪强之掣肘，则庶乎充其爱物之心而有所济矣。程子之言，将于侯验之。
送许正字赴平安道都节制使幕序
[编辑]岁在庚辰夏，西北路帅臣、从事官，有考满当迁者，选部拟数人以进，上皆不听，手笔吾子姓名，下选部。以春坊正字，出佐戎幕。于是朝之士大夫旧相交游者，莫不伟其知遇之宠而壮其有是行也。咸歌诗以赠，仍命予序之。
予惟士生斯世，夫孰不欲结明主之知，以有为于世而济斯人之急哉？然时有隆替，道有通塞，是以士或抱负甚大，而不遇乎可为之时，则遑遑栖栖，老死而无闻；虽遇可为之时，而不获乎明主之知，则凿圆枘方，龃龉而难合。此古之人所以辙环于天下，郞潜而皓首者也。君臣相遇，岂不难哉？
今吾子博学强记，翘英士林，弱龄登第，令闻休畅，主上知其可用，擢置金闺，累陞不次之秩，鹏褰鹄举，亨衢万里，已在脚下。所谓遇可为之时而结明主之知者，古今所难，而子皆有之，决非偶然也。矧今北门，有烽燧之警，军务方殷，苟不有借箸运筹之略、磨楯草檄之才，其何以赞主帅折冲之谋而解宸旒北顾之忧哉？主上特举吾子于侍从之班，以为帅臣之参佐者，谓非吾子之才之学，莫能当其任也。是岂陈腐之儒守章句之陋、事雕篆之伎者，所可仿佛其万一也耶？吾子之归，其必上得主帅之心，下叶士卒之志，辕门无事，幕府多闲，雅歌投壶、从容谈议之间，足以振王灵于殊俗，置吾民于奠枕之安矣。相如喩蜀之檄，燕然颂功之铭，特馀事耳，而又非所望于今日也。若予者，匏瓜一偶而又老矣，其于从军之乐，无复望矣。然亦尝登塞垣之埤，临大江之汹涌，望毳裘之穷乡，酒酣击筑，慷慨高吟，不自觉志在伊吾之北也。况吾子正从军请缨之龄乎？吾子勉旃。
送上党府院君奉使关西诗序
[编辑]天顺四年秋，北戎犯塞，上赫怒，命将徂征，遗孽逋诛，假息谿洞之阻。越明年，将复啸聚凶徒，潜噬边郡。上以为夷狄面人心兽，不可以文绥，不可以武服，其孰能处玆文武之间，以惩不恪而安反侧耶？于是以相国上党府院君为都体察使，授钺以行。公既至，则不务兵征，不事姑息，以宣扬国威、覃施王化为急，明约束，远斥候，诇知动静，审察情伪，凡所规画措置，皆中虏人之心。故虏人以公为神明，畏之如雷霆，慕之如父兄，虽自负桀骜旷年不服者，莫不畏爱于公之威惠，而益感圣上再造之德，奔走偕来，稽颡辕门，悼前之迷，而愿今之效顺也。戎虏既平，民获奠居，楛矢之贡，旅于明庭，而圣上北顾之忧，亦以舒矣。昔李𪟝守幷州，寇准镇大原，虽得长城锁钥之誉，然皆久于其职，仅而致之，岂若我公朝驾夕至，不劳一卒而有此肤功欤？公既还朝，西人又传言北寇将至，上复遣公往视师，且以公为黄海、平安、江原、咸吉四路都体察使，凡军民之政，一以委公。将行，朝之士大夫相与乐公之德而伟公之绩，咸歌诗以美其行，仍俾予序。
予惟房、杜赞帷幄之谋，而不亲介胄之劳，耿、贾著锺鼎之勋，而不受经纶之奇，岂不以将相殊器，军国异宜，非才德全而文武兼者，未易当之也耶？相公抱不世之才，遇三顾之宠，佐平内难，登翼景运。擢自下寮，置诸股肱之地，鱼水云龙，相得益深。入而补衮，则论思启沃而王度以熙，进退予夺而群公以釐；出而赋政，则煦濡抚摩，巡宣上德，而民生阜焉，从容折冲，大振王灵，而群丑屈焉。房杜之谋、耿贾之勋，固不足以彷佛其万一也。是盖上天赉弼，俾全才德而兼文武，以辅我圣明大平之治者也。不然则何以能树将相之勋业，若是其光明峻伟欤？今又仗节，往督西陲，其所以抚吾民而化犷俗者，不在他焉，特举前日东北之政而措之耳。虏虽顽，闻相公之风而诵相公之名，久矣。将革面来款之恐后，何敢自绝以速天讨乎？此圣上所以必遣相公而士大夫所以相与庆幸焉者也。然吾闻之，宋司马公入相于朝，而辽人相戒曰：“慎勿生事。”吾徯其相公之归而坐庙堂之上，以镇抚夷戎也。
《略太平广记》序
[编辑]儒者所以明性理之源，通古今之变，修之身而措诸天下国家者，经与史而已，外此而他求，则吾道之弃而异端之归尔。然天下之理无穷，而事物之变，亦与之无穷，故经史之外，又有百家众枝之流，各随所见，立言著书，虽未能尽合于圣人之经，未必无一曲之可观，犹足以资闻见之博，而益知道之至大，无处而不在焉。是固儒者之所不废也，此《太平广记》之所以作也。由其广记众说而不遗，故泛滥支离，至五百卷而已焉，读者鲜能毕其说。
吾友昌宁成侯，好古博雅君子也。尝读《广记》，喜其文之富丽、事之瑰诡，而病其汗漫寡要。于是芟其繁芜，约为五十卷，以便观阅。持以示予，且求序。予受而读之，若牛渚犀然，幽怪靡遗，骊山冢发，珍贝白献，愈出愈奇，使人亹亹忘倦。上下数千载间，幽而鬼神之情状，明而人物之变态，凡可喜、可愕、可敬、可贱者，燎然毕陈于前，不必读五车书而后，免于管窥蠡测之诮也。侯之用心，亦可赏已。侯曰：“怪力乱神，夫子所不语，后之人将指而议之曰‘此所谓非圣之书’，则乃何？”予应之曰：“《易》著龙图，《书》载龟文，《诗》歌玄鸟、武敏，记礼者，言四灵之应；作史者，书六鹢之飞，圣人修经，皆存而不削，岂无谓欤？诚以天下之理无穷，而事物之变亦与之无穷，未可以执一论也。其不语者，恐人不明乎六经，而惑于索隐行怪之说耳。若能先明六经之道学，已造乎正大高明之域，则虽街谈巷说鄙俚之甚者，皆理之所寓，必有起予之益。况于岑寂伊郁之际，得此而观之，则如与古人谈笑戏谑于一榻之上，无聊不平之气，将涣然冰释而足以疏荡胸怀矣，斯岂非一张一弛之道乎？不然则稗官之职，将不设于古，而小说之家，亦不传于后世矣。”侯曰：“然。”因书而归之。
昌宁曺侯变安觐亲诗序
[编辑]凡人之生，所深愿欲者，曰寿、曰富、曰多男子，华封人之祝尧，是已。是故臣之于君，子之于亲，以至乡党、宗族、婚姻、僚友交际之间，相与称愿而颂祷之者，皆是物也。然是物也，关于天命，不可以侥幸而得，不可以知力而取也，而人之所以有得乎此者，则必其先世积庆之馀，而子孙食其报也。不然，必有阴功厚德，足以动天地、感鬼神而得其祐也，夫岂偶然而致之哉？
今昌宁曺侯严君提学先生，早擢魁科，历践华贯，绯衣、银鱼，跻于峻品，可谓显于世矣。教养诸子，博学能文，联名桂籍，蜚英云路，可谓有其子矣。于是先生喟然曰：“身已显矣，而年亦衰矣。倦而不知还，可乎？诸子皆成名宦，而家业有所托矣。足而不知止，可乎？”即命驾归乡。有田园足以具甘旨之养，有林泉足以供吟啸之娱。岁时伏腊，率同闬父老与其子弟，击鲜酾酒，以乐馀生，优游怡养，至于期颐，而尚康宁无恙，亦可谓富且寿矣。夫寿也、富也、多男子也，人之所深欲而不可必得者，而先生皆得之，是必有所以然，而人莫知其所以然也。
一日，曺侯袖诗卷来，语予曰：“吾尝归觐而旋也，严君作诗以送，因寓劝戒之意。吾谨装褙，以求言于朋友间，子必序之。”予受而读其诗，一则曰忠，二则曰孝，忠孝之外，无他语也。予即敛衽，作而言曰：“先生之语，先生之心也。夫人出而事君则忠，入而事亲则孝，惟忠与孝，人道尽矣。能尽人之道，则可以与天地合其德，可以与鬼神合其吉凶，天地鬼神恶得而不祐乎？宜先生之富且寿而多男子也。曺侯又尝闻过庭之训，以忠孝饬其行。故能于是诗，拳拳焉以图传久如此，非但欲其服膺于一身，将以遗诸子孙，使知曺氏之所以能大其门而垂裕来裔者，在此而不在他也。吁！观是诗者，忠孝之心，可以油然而生矣，况为子孙者乎？父以是训其子，子以是训其孙，子子孙孙，继继绳绳，皆以忠孝存心，谨守勿失，世济其美，则曺氏之庆，讵有涯也？”侯曰：“然，请书之，以为吾子孙之劝。”于是乎书。
林亭诗序
[编辑]永川卿一日以书来，曰：“吾所居西北隅，颇夷旷幽静，因规为小亭，列植花卉，以为燕息之所。春而红芳，夏而绿阴，西风朔雪，景物之相，禅代于四时者，足以供吟啸之玩，而又凭轩远眺，则连峯叠𪩘，若排檐而窥牖，信可乐也。子其诗之，以叙其吾亭之胜，而起予之志焉。”予辞之不可得，则书四绝以归而复之，曰：“卿天性不喜纷华，日以诗画自娱，萧然有儒雅之风，今斯亭也，岂为夫藏歌舞、醉红裙而为之哉？正欲左右图书，优游偃仰于其中，以乐夫吾亭四时之景，而消遣世虑耳。然四时之景，寓诸目而成色，入于耳而为声者，末也。卿之意，不在是也。必将因物反观，以寓夫无穷之趣于声色之表，而其乐之所存，人固不可得而知之，而虽卿亦有所不能以语于人者矣。视世之人留连光景而不自觉志之丧于玩物者，不亦辽乎？”卿又以书来，曰：“诗不可无序。”遂次其往复之语以为序。
送永川卿游松京诗序
[编辑]癸未秋，永川卿将游松京，征言于予。予曰：“观古人事业于方册之间而尚友焉，不如寻居处之地而想其遗风，闻山川形胜于道听之说而遐思焉，不如躬登览之游而尽其景物。此太史公所以游江、淮，上会稽，讲业齐、鲁之都，过梁、楚以归，而陶渊明所以欲寻圣贤遗迹于中都也。松京，五百年之旧都，有表里山河之壮，有古今人物之迹。是以好古君子多往游焉。予亦以家在关西，道出松京，尝谒圣祖龙潜之邸，山川拥佑，佳气郁葱，庙貌如昨，天威咫尺，瞻望拜伏，徘徊而不忍去。遂历访丽氏之遗墟，颓垣败础，满目荆榛，而千门万户之壮丽，不可得而见也。虽兴替去来之相寻，有数存焉于其间，而不能不起后人之感慨也。且夫公卿贵游之第，园林泉石之胜，以甲乙相高，而数百年来，陵谷变迁，存者无几，往往蓬蒿之下，遗址依然。询诸故老，则曰：‘噫！此某之居也，彼某之居也。’而夷考其事业之成败，有可景慕者焉，有可哀吊者焉，有不足置齿牙间者焉，有使人怒发如植撠手唾骂而不能已者焉。呜呼！当其得意，势焰𬊤赫，皆自以为雄跨一世，而岂知身没之后，流芳遗臭之不可掩如此哉？予于是，益有所感，而知富贵之不足恃也。至如山川之胜，则每以行迈匆匆，未暇蜡其游屐，而信马行看。天磨、圣居诸山，云腾波涌，迤逦数百里，抵松京而雄峙，群峯竞秀，众壑争流，攒青蹙翠，望之如画，疑有飡霞茹芝之流，鞭笞鸾凤，逍遥世表，而笑予之局促于樊笼之内也。又况摩阿岬之幽胜、九龙渊之瑰壮，常往来予怀，而未得一至偿所愿焉。岂造物者靳之，不使尘踪污其清虚之境也耶？今卿虽处富贵，雅志林泉，脱略纷华，匹马西游，予之所愿游而不得者，将一一探讨。名区异境，仙圣所栖，琪花琼树，莫辨其名，足以广见闻之瑰博。而凌绝顶，俯汗漫，众皱堆前，万象呈露，宇宙高深，风云变化，尤足以畅舒精神，疏荡胸襟。气益豪而思益奇，发而为诗文，混混乎其来之不穷也，浩浩乎其成之若有神助也。登高能赋，当不让于古之人，而奚囊之什，必成卷轴，予将拭目以待卿之还也。因诗文之伟丽，而得山川胜槪之髣髴，则予之不得游观之恨，庶乎十摅其八九矣。”
《皇华集》序
[编辑]东方自殷太师受封以来，代事上国，衣冠文物，悉遵华制。逮我国家之兴也，明王继作，尽藩宣保釐之寄，明会同述职之礼，事大以诚，侯度罔愆。故朝庭待之，与内诸侯不异。凡有诏命，必遣使来，而皆文章才行有重望于当时者，为之使。若倪侍讲、陈内翰及陈给事、张舍人是数先生，皆经幄之臣，金闺之彦，圭章闻望，斧藻词华，东人仰之，如景星仪凤，实一代之高选也。是虽出于朝庭宠绥之惠，而亦以我国家素秉礼义，文献所在故也。今皇上新登宝位，与天下更始，用祖宗旧典，首遣使布德音。于是太仆金先生、舍人张先生，亦以侍从之贵，出膺专对之选，双凤联翩，止于海东，敷畅纶音，大霈鸿恩，周旋升降，充乎有容，可谓“乐只君子，邦家之光”也已矣。殿下感皇仁之深眷，乐诏使之为人，自始至曁竣事，凡所以致敬于先生、达诚于朝庭者，无所不用其极。又命有司，取记行题咏之什，褎为一帙，付以东人酬答之篇，名曰《皇华集》，仍命臣序之。钦惟皇明抚有亟夏，混一车书，三光五岳之气全，而加以列圣重光，文教大振，海涵春育，罔间遐迩。人才之作，于斯为盛，蕴而为道德，发而为文章，上自明庭赓载之歌，下及康衢击壤之谣，沨沨乎有雅颂之遗音焉。是以使于四方者，无非大雅之儒。今太仆、舍人两先生，继倪、陈数先生之后，其学行之高、文雅之美，蔚然前后相望。由燕山抵鲽域，凡四千里之间，触乎目而感于心者，奋笔而书之，长篇短章，烂若编贝。采掇风谣，述宣上德，使圣朝一视同仁之化、吾王畏天保民之忠，赫然炳耀于天下，可以被之八音、传之万世，而东人之诗亦得以同垂于不刊，即《国风》、《鲁颂》并列于《三百篇》之义也。何其幸哉？
送林侯赴兴德郡守诗序
[编辑]凡吏于土者，人知其专城之贵、纽章之荣，而不知其分忧之重、理民之难。是以乘势以作威福，谋身之计益密，而民之愁戚，若无关于己者总总也。间有知其重且难矣，而或訹于利害之诱，制于权豪之挠，竟不得行其志。呜呼！吾民之苏息于抚字之政者，宁有时欤？今圣上代天育物，釐旧布新，以为邦之本在乎民，而民之命悬于守令，每畴咨在庭之臣，期得其人以付元元之寄。吾契友林侯，迺膺是选，出守兴德。知林侯者咸曰：“林侯，才大夫也。宜在朝，不宜屈之于一郡。”此皆为林侯私之而同于世俗之见之言也。若以为才太夫而不授之守令之职，则理民之重且难者，将付之何如人哉？吾恐吾民之生，日困于罢劣贪残之手，而邦本渐至于不巩。岂圣上畴咨得人，务欲宁民之意欤？吾与林侯相从久，知平生所操卓然不同于流俗。今其往也，将行其志达其政，敷惠于一郡，上不孤圣上选授之宠，下以副吾民爱养之望，必矣。他日第一之治，流闻京师，达于宸聪，特荷宠征。然后前之为林侯惜其去者，始知吾言之不诬矣。
送敏上人还五台山序
[编辑]五台山上人敬敏，随缘到京师，于其还也，介竹溪安侯，赠近体诗一首于予，以致郑重之意。且求一言以为赆，曰：“世出世间，道既不同，行藏亦异。虽未能从容一榻之上，接殷勤之欢，然其悬悬之恳，未尝忘于怀也。若得一言以归，则不啻拱璧，他日宴坐方丈，时时披阅，以慰永怀。”吁！上人之求于予者，如此其至，予乌得而无言？
予闻五台山在中州雁门郡，五峯耸出，象菩萨顶有五髻，乃谓五方如来之坐，学佛之徒多归焉。吾东方表海为邦，去中州甚远，而又有所谓五台山者，在国之东方，未知吾东方之人闻中州有五台山，欣慕而取以为名耶？抑山形偶同而名亦偶同耶？然吾东方学佛之徒，亦相率而归之，与中州无异，何耶？岂不以名之所存，实亦从之耶？夫大雄氏视旷劫如一朝，融大千为一界，纳须弥于芥子，现刹土于毫端。无彼无此，无远无迩，亦无无彼此，亦无无远迩，则又安知此是而彼非，彼是而此非欤？
上人归五台，萧然一室，澄神静坐，尘嚣永息，万虑俱寂，则妙湛不动之地，即见五方如来同时现前，炽然说法，如在灵山会上，亲闻海潮之音矣。安知东方之五台，不是中州之五台？又安知五台之不为灵山欤？此吾所谓“名之所存，实亦从之”者也，不必论五台彼此之同不同也。上人其志之。
送张行人使还诗序
[编辑]昊天纯佑九有民，乃眷皇明，笃生神圣，赫叶重光。今上皇帝嗣守丕构，益恢前烈，至治惟馨，昭升于上。天监厥德，载锡祚胤，以衍亿万世无彊之庆。越十有一年冬，册为皇太子，播告天下，加恩海内。以我朝鲜世笃忠贞，畏天事大，不愆侯度，虽越在外服，视同中华，特遣使诏诰，幷赐锦彩以宠嘉之。
于是行人左副司张先生与户部郞中祈先生，擎诏而来。我殿下仰惟皇储之建，实为吾民之福，而又锡赉便蕃，恩出非常，祗率群臣，躬迓于郊，肃使者以入，俯伏拜舞，相与庆忭。先生奉芝检宣纶命，貌庄而和，辞简而畅，周旋登降，咸中规度，使人起敬，可谓“使于四方，不辱命”者矣。
曁竣事而还，都中士大夫，皆重先生之为人，爱其专对之才、清介之操、辞藻之丽，视如仪凤翔于千仞，邈焉不可攀，则相与诗而美之以为赆，属予叙。予惟男子生而射六矢，示有志于上下四方也。昔太史公周游海内，历访名山大川，以尽天下之壮观，故其吐而为文章，疏荡奇伟，人莫能及。今先生出燕山，过卢龙，抵平襄，度鸭绿以归。凡四千里间，海岳崇深，山川流峙，城郭楼台之殊制，风土民物之异宜，古今兴废之迹，往往仿佛而犹存，莫不穷探远讨，以极瑰诡之观，亦足以增其奇气而发其壮怀矣。则其动于中而见乎文辞者，必将日大以肆，雄放清丽，可以鸣国家之盛矣。他日皇明雅颂之什，铿轰炳蔚，掀天地而揭日月，流声光于不朽者，未必非先生之制也。
《农蚕书》序
[编辑]衣食者，民之所天；而农桑者，衣食之原也。苟一夫一妇不耕不蚕，必有受其饥寒者。故古之明君，制民之产，为之沟洫以井牧其田，为之历象以敬授其时。辨十有二壤之物而知其种，以教稼墙𣝒艺，骍刚用牛，赤缇用羊，其粪种有法焉。宅不毛者，有里布；田不耕者，出屋粟，其劝课有法焉。然犹以为未也，君亲耕籍田，后亲蚕公桑，躬以率之。故民皆弃末趋本，敏于作劳，男力耕耘而有馀粟，女勤蚕织而有馀布，养生送死，无憾焉。夫民有恒产而有恒心，故五品以之而逊，九功以之而叙，礼乐以之而可兴矣。恭惟我圣上嗣大历服，宠绥多方，轸念四民之生，迺在二农之务，畴咨臣庶，勤求利病，闻一利则必兴之，闻一病则必袪之，保之如赤子，扶持安全，跻于寿域。尚虑憸民迺逸迺谚，不尽力于南亩，躬率群臣，祀先农，耕籍田，以讽励四方；又虑农夫、红女昧于节序之早晩、种植之异宜，杂然而施之，则虽搰搰然终岁勤动，而见效少。迺命儒臣，撰《农蚕书》，其规模节目，悉禀睿旨。博采古书，会粹撮要，类萃成编，事易而可行，力省而功倍，实牧民者之所当知也。书上，乃命臣序之。
臣窃惟昔周公作《无逸》之书，言稼穑之艰难，以戒成王。又作《七月》之诗，自于耜举趾以及乎涤场纳禾，其言农事备矣；自执筐条桑以至于为公子裳，其言蚕事悉矣。使人日诵于前，俾成王知民生之不易，不敢顷刻肆于人上，其为虑至深远矣。然此以臣而戒乎君者也，曷若我圣上性本生知，明照蔀屋，洞见民之攸依在乎耕桑，出自睿断，特命撰书，以训于在位，以惠于元元者哉？其配天泽民之心，与帝尧之授时平秩、文王之即康功田功，同一揆也。分符字民者，能体圣上之心，推广是书，道谕农民，躬行阡陌，以劭农桑，则含生之徒，皆得饱暖，熙熙皥皥于春风田里间，而谓帝力何有于我矣。则我朝大平之治，比隆唐、虞，而无彊之休，自此伊始，东民之福，宁有既欤？
送法冏上人游金刚山诗序
[编辑]凡国于天地间者，多如粟散，而独我国在东方日出之隅，天竺在西域日没之陲，自我国抵天竺，不知其几千万里。非惟舟车足力之所不能通，亦见闻之所不可及。而我国金刚山名，标于天竺释氏之书，则诸佛世遵，迺以慧眼洞观大千，知玆山也，独钟秀宇内，为阎浮界上最胜福地。故不但宣说于金口，又笔之于贝叶，以诏后世。然则由古曁今，天下之人闻其名而钦慕渴仰，愿一见而不得以死者，常总总也。其幸而生于我国者，可不振策于迈，快睹山王，以想夫金刚之喩，而生其净信之心，结胜缘于今，而植善根于方来乎？然或有生于数十百里之内，可以朝发夕至，无嬴粮茧足之劳，而不一至焉，如我者，又何心哉？
一日，冏上人袖诗，谒予于南山里第，曰：“吾尝游金刚山，见其千峯竞秀，如植圭叠雪，草树泉石之清奇，风月烟霞之潇洒，凡接乎目而入于耳者，莫非清净之色、和雅之音，足以涤尘烦而发深省，宜其擅胜天下而标名内典者也。今复往游，以尽前日所未尽参访者，以庶几一宿之觉焉。愿吾子书一言，以发吾志。吾将以是为先容，以叩山中之诸尊宿。”
噫！予为尘缘所缚，每引领东望，愿一见而不可得，则上人之归，乌得无言？予闻释氏以金刚喩真如佛性，是性也，求之于前而不见其所始，推之于后而莫知其所终。山河大地有时毁灭，而此性常存，非劫火所能烧，则所谓金刚山王，在我而不在于山也。苟能明吾心而悟自性，则披剔万象，独露真身者，即山之高大，而八万四千法门者，即山之万壑千峯也。不必远求诸山，而自有馀师。反是则厌喧求寂，离世独往者，无非见惑，而未免于永嘉“见山忘道”之哨矣。上人归山，以是问于诸尊宿，则当有一笑者。