三滩先生集/卷十一
序
[编辑]《畜牧书》序
[编辑]恭惟我主上殿下受天景命，奄有东夏，仁恩所被，海涵春育，丰亨之治，升于大猷。然犹仰思列圣艰大之遗、万世无彊之恤，孜孜庶政，不敢怠荒。惟惧一民不获其所，一物不遂其性。凡可以宁民而济物者，靡不讲究而行之，以为养人之道在乎耕桑，命撰《农蚕书》；又以为国之大事在戎，戎之急务在马，命撰《畜牧书》，仍命臣某序之。
臣窃惟天地生材，将以为世用也，人诚有之，物亦宜然。是故百兽之中，唯六畜有用于世，而引重致远，服勤至死者，莫牛马若也。然其与人一心，堪托死生者，又马之所独，而非牛之所可冀也，故曰：“地用莫如马。”此马之所以详于是书也。然马之性有驯悍，才有驽骏，若不预择而苟焉并畜，则缓急无所用矣。故先图其形，次论其相，即《周礼》校人，辨六马之属及毛马、物马而颁之之意也。然养之而或失其性，病焉而不知所医，则虽有千里之足，反不如驽马之十驾矣。故次牧养治疗之法，即《周礼》趣马齐其饮食，巫马药攻马疾之意也。然不习之有素，使安其教训而知其人心，则进退疾徐，必违其驭，终蹈祸败矣。故次调习之法，即《周礼》驭夫分公马而驾治之意也。
夫自图相至于调习，其文虽简而其法则详。凡司牧养者，谨守而力行之，则我朝之马政，即周之马政而斯马斯臧矣。且是书也，皆言马之事而牛羊附见者，牛切于牲牢耕稼之用而羊非我国之所宜，养之之难也。其不及犬豕鸡者，人所易养，略之也。
传曰：“惟天下至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性。”今我殿下，以天纵之圣，存心于仁民爱物之政如此，则能尽人物之性而参天地之化育，奚待臣言之赘？将见信顺之馀，鸟兽鱼鳖咸若而四灵毕至矣。诗人所谓“秉心塞渊，騋牝三千”者，又何足为今日诵也？
《石假山》诗序
[编辑]昌宁成侯尝语余曰：“吾官闲无事，日在家优游。于是凿池引泉，垒石为假山，尝谒达城徐相公，以记颠末，又求诗于所尝往来者，以侈吾假山，子其序之。”余曰：“侯之家，在西山之尾、高丘之阻。余尝往访，南出都门而望之，松林蓊蔚，树木掩映。见其屋隐见于烟岚杳霭间，若遗世长往者之居。及既就之，侯倒屣迎门，携手以入，游涉园林。青阴满地，翠露添衣，幽邃净阒，萧然有东山丘壑之趣。侯遂拉余以登高丘之上，则一望无际，豁然如天地再辟，冷然如御风以游九垓之上。其北则三山如削玉，上与天齐，龙飞凤舞，南出为神都，层城九街，宛如展画。其南则引庆诸山，攒青蹙翠，拱揖于前，大江逶迤，抱山趾而西，迩延野绿，远混天碧，晴好雨奇，万象毕呈。凡宅于城之西南者，不知其几，而侯之家，独据其胜，何用假山为哉？”
侯曰：“年已衰矣，筋力耗矣，起立尚须人扶，况堪登陟之劳哉？然而山水之癖，已入膏肓，未可遽医。欲于轩窗几席之间，坐卧相对，乃作假山，环以清泉，植以嘉卉，峯峦巧秀，玲珑可爱。吟肃耽玩，境与心融，不知太山之为大而假山之为小也，一坳之为小而沧海之为大也。”
余曰：“有是哉，侯之言也！其于道不亦几乎？《记》曰：‘今夫山，一拳石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉；今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖生焉，货财殖焉。’然则海岳之崇深，其始一拳石、一勺水之微，而及其积之之多，以至于广大而不测焉，尚何论其大小哉？又曰：‘其为物不二，则其生物不测。’不二者一也，一者理也。动阳静阴，循环不息，塞乎两间而无外，入乎一尘而无内。凡有形色声气者，无不待是以生、待是以成。故日月待之以贞明，山川待之以流峙，风霆雨露待之以为教，飞潜动植待之以遂性。由是观之，凡天下之物，无非有所待也；有所待者，无非假也。又焉知天作之非假、人为之非真哉？自古以来，物我相形，真赝相倾，相争于是非同异之说而一理隐矣。东坡曰：‘我持此石归，袖中有东海。’知此然后，可以知假山之义矣。”
《历代年表》序
[编辑]天运而不息，故岁成焉；人生而有欲，故事作焉。岁周于上而有古今之序，事变于下而有先后之伦。苟不以人事参之天道，则尚安能不失其伦而得其实哉？是以作史者，必首甲子以次其年，必表年以系其事，此史家之大法也。
然而代殊其史，国各有书。记事，务其详而细大不捐；立言，欲其文而富丽是尚。故其书浩穰，盈于四库而未易遍观；或其义浅僻，乖于六籍而不必深究。由是读不尽卷，使人厌怠者多矣，况望稽其颠末而撮其要领哉？
予自少业儒，发已种种。其于古今事，虽粗记其一二，而或问其时，则不知其为何代何年事也；问其人，则不知其为某主某臣事也。心疑而不能决，口呿而不能合，赧然汗下者数矣。
尝读有元曾先之《十八史略》，得《历代世年歌》，喜其考阅甚便，而惜其疏漏亦伙，近又得大明臞仙《天运绍统》，视先之之歌，颇有可观者。然但详禅代之际，而不录嗣君之政；但悉年号之改，而不备甲子之序，使人悯悯如管中窥豹，时见一斑，岂非可叹者欤？
况吾东方表海为邦，虽当慕拟中华，然既生东国，则不可不知东国之事，而儒者大抵务学上国之书，未尝兼考我国之志，非其心之不欲，亦力有所不逮耳。今达城徐公以振起斯文、乐育人才为己任，患学者未能贯串乎经史，而尤蒙然于国事。于是广摭历代诸史与夫海东杂志，作为年表，横书甲子以标岁年，竖书国号以分内外，而排年系事，始自高辛，终于皇明，而中国统纪明于上；起自檀君，迄于本朝，而东方兴替备于下。
彼此相参而年代可考，详略相因而欢征斯在，累累如贯珠，粲粲如列星，上下数千年间事，易于视掌，诚史家之捷径，而学者之栺南也。苟能熟玩而识之于心，则如网焉而提其纲，丝焉而挈其统，千条万目，从此可寻，有以开发聪明而弘其识量，斟酌古今而措诸事业，不但为口耳之学，蔚然为用世之才矣。其所以牖民衷、补王教者，夫岂浅浅哉？
送永川君游长源亭序
[编辑]岁在强圉作噩，清商应律，蓐收行秋，积雨初霁，风日清丽，其气憀栗，若薄寒之中人。永川公子悄然不怿，过予而言曰：“风景如此，安能郁郁块处一榻之上，以孤良晨之不可再乎？吾将遐举而远游，讨泉石之幽奇，探江山之胜槪，以写予秋风憾慨之怀，于子之揆何如？”予曰：“于斯时也，霜雕琪树，凉生洞房，公子散步林亭，徙倚雕栏，矫首而望之，九街之落叶满空，三山之秀色可揽。皓月流天，万里无云，目送征鸿，兴入冥濛，可谓‘高卧一室之内，而神游八表之外’者矣。何以远游为也？”公子曰：“仙鹤入笼，梦常九霄；老骥伏枥，志在千里，其性然也。予虽生于纨绮之中，雅志高怀，未尝不在江山泉石之间。第为名检所羁，愿莫之遂。每一念至，令人愦愦，恨不能插羽翰于两腋，冷然御风以浮游尘埃之外也。吾闻松都之南，有亭曰‘长源’。盖尝问其详于吾友可成氏矣，其言曰：‘松都固佳丽之地，名区胜迹，不一而足。然至于长源亭，无能出其右者矣。亭在碧澜之下、甲串之上，据三江之会，临沧海之口。洪涛巨野，一望千里，断垄平岗，散于平楚。孤屿远岛，出没于烟波杳霭之间，小者如马，大者如象，或如龟出而曝背，或如鲸奔而不可制。烟消日出，则明如罨画；风恬浪息，则莹如玻瓈。俄须之间，气象万千，虽更仆，殆未可尽。况乎北望鹄岭，则荒城如线，高台深池，鞠为榛莽，五百年繁华盛丽之迹，固已烟沈鸟没而不可求矣。南望江都，则翠𪩘浮空，峭如削成，尚想当时肉食者无谋迁国于弹丸黑子之地，至今使人噤𬹼而发竖，欲激西江之水以雪万古之羞也。若夫渔船商舶之往来，鼋鼍蛟龙之隳突，斯亦水国之常景，又何足置齿牙间？’吾闻之，欲一往游者久矣。况今秋风，有江湖莼鲈之兴，吾之行轮，谁能抳之？”予曰：“公子行矣，仍羽人于紫霞之洞，招商女于礼成之江，相与携酒而登于亭，徘佪眺望，引满举白，歌《后殿》之曲，唱《礼成》之谣，则不独烟霞之胜，助发诗思，江山如昨，物换人非，尤有以起千古兴亡之怀，感兴之作，何止一斗而百篇？予将拭目以待。”公子曰：“然。”予遂出十绝句以为赆。公子曰：“诗之有序，古也。吾将以此为先容，求诗于缙绅间，不可无序。”于是诠次问答之言为序。
送礼曹参判金公出按全罗道诗序
[编辑]夫东方，于行为木，于时为春，于德为仁。故其人树性仁柔。加以殷太师八条之教，风淳俗美，天下称为礼义之邦。然而幅员既广，山川区分，民生其间，亦各异俗。于是因其形势，画为八路，建官以釐之。所谓全罗道者，即古百济之国，于三国最强悍好战斗，其民恣睢，易摇以乱。虽历前朝五百年之久，而遗习尚未尽殄。盖由化道之不善，亦其囿于山川风气者然也。
恭惟圣朝仁以煦之而厚其生，礼以防之而淑其心，民日迁善远辜而不自知，熙熙然有邹鲁之风。然间有豪猾之徒，不免为气习之所移，招纳逋亡，侵侔寡弱，以武于乡曲者比比而是，若不箝制驱策，使循轨辙，诱掖甄陶，化为良善，则王化郁而不宣，民俗日以漓矣。其责乃在绾绶专城者，而尤不可不责夫仗节观风者也。故朝庭每慎简以任守令，畴咨以遣监司，视他道为重。今公擢自春官，出膺玆选，在朝缙绅之士咸曰：“斯人也，尝揽辔三道，以摅澄清之志，吏不敢有二天之望，民至今有甘棠之思。圣主之用人，可谓‘明且慎’，而湖南之民，庶几薰其教而化其性矣。”
公以予为同僚，以情谂曰：“监司之职，非安坐一堂之上，行呼唱于吏胥而已也。驰驱原隰，必欲咨询诹度之周；剖判辞讼，曾无向晦宴息之暇。况此道，地大而民伙，事丛而务剧，如吾衰疾者，殆不能堪。然而圣主不以臣无似，挈一道之重而寄之臣身，安可以衰疾辞乎？请吾子之一言，以慰永怀，且以为规。”予曰：“公以政事之才，辅以洙泗之正学，而尤邃于礼，尝三入春官，修明礼乐，损益仪文，等威严而朝庭尊，物轨昭而民志定，则公之讲礼之效，已著于世矣。呜呼，礼之为用，大矣哉！修之于一身，则百体从其令；推之于天下，则万物得其序。故郊焉而天神格，庙焉而人鬼享，其效至于天降膏露，地出醴泉，而四灵以为畜，而况于治人乎？而况于黜陟一道乎？然礼之行，必由乎学。公驻节之初，申之以庠序之教，道之以孝悌之义，使民知所向方，然后讲之于乡射宴饮之会，以消其强梗不友之习；训之于俎豆揖让之间，以牖其恭敬自卑之心，则向之所谓‘豪猾之徒’，骎骎然日趋于慈祥恺悌之域，五品自尔而逊，四维自尔而张，风流笃厚，自不犯于有司矣。又何狱讼之可听哉？故曰：‘教训正俗，非礼不备，分争辨讼，非礼不决。’予于公，深有望焉。”
成化十四年戊戌夏，阳城李胤保序。
送弘文馆校理金君䜣奉使日本诗序
[编辑]丈夫七尺之躯，其所受于天者至大。苟能知言养气而充其至大者，则立身持操，确然而不挠；酬世应务，浩然而有馀，不为威慑，不为利訹，置诸危难之地而不迷，授之盘错之事而不疑。举天下之物，无有龃龉于其间而动其心者，虽排难解纷，折冲千里之外，犹将谈笑而指挥。况奉咫尺之书，讲旧好于一苇可航之地哉？
日本氏在海中，木道窎绝，聘问不能以时通。恭惟我圣上握符御世，声教远覃，海波不扬。日本氏数遣使修好，上命礼官曰：“礼尚施报，来而不往，非礼也。其亟使使报聘。”于是金君被选以书状官行。人皆谓：“金君辍玉署侍从之荣，涉鲸涛不测之险。加以水土不伏，语言必待舌人而传，于其往也，必有慊然于心者矣。”一日，金君告别于余，目其貌，温然而和雅；耳其言，毅然而忠壮，未尝有惘惘可怜之色，真所谓能知言养气者也。其视沧溟如坦途，舟楫如几席，佐佑使事，躬布德威，以结欢于两国，可不占而有孚矣。况君学博而有文，才豪而不羁，仗国家之灵，秉忠信之节，扣枻洪涛，历聘诸岛，以抵乎日出之隅，森森漫漫，一望万里，鱼龙骋怪，峤屿献奇，阳乌拂翼乎扶桑，虹光上烛于太虚，天容海色，绚烂如金，目眩不可视，真天下之伟观也。昔子长之游，不出中州，犹能增其气而壮其文词，今君之所游益远而所观愈壮，则其所得，奚止于子长而已哉？余将拭目以待君之归而叩焉。
四雨亭诗序
[编辑]余尝闻王孙之贤于缙绅诸先生间，啧啧称道不置，谓“其好学乐善，年虽富，有长者之风”，余固心之而不忘。
一日，王孙以书伻来示余，曰：“余观《苕溪诗话》评四雨之句而有契于心。故欲构一亭，列植梅杏桃梨四嘉树于亭下，以为燕息之所，而悠悠未就者久矣。今余亭适成，遂以四雨为扁，愿吾子之有以教之也。”余不得辞，则以其所闻于师友者复焉。
夫诵其诗读其书，而不知其人，不可也，是以论其世而尚友焉。今王孙于四雨之句，而领悟于心，其喜之也，不啻若闻《韶》而忘味。将悦其四人之为人而尚友欤？则之四人者，特文王之雄耳，其勋名操履有不满于人心者多矣；将悦其词藻之丽而取法欤？则之四句也，特留连光景之词耳，其于《三百篇》之义，蔑蔑无闻焉。然则王孙之有取于四句者，何欤？
大抵观诗如相马。相马者，不求之骊黄、牝牡之间，而欲识其天机之妙；观诗者，不赏其文词、声律之工，而欲得其天趣之真。如以词而已，则将不免于高叟之固矣，胡可与言诗乎？是以子夏论倩盻素绚之诗而知礼之后于忠信，子思引鸢鱼飞跃之诗而明理之察乎上下。“倩盻”初非说礼而子夏因之以知礼，“鸢鱼”本不言理而子思推之以明理，斯皆得于言意之表而不局乎文词者也。今王孙之悦于四句者，亦犹是也。其必有出乎言词之表而得其天趣之真者焉。
观夫杏也、桃也、梨也，先百卉而敷荣，逞光艶于东风。梅也，花于一阳之复而实于一阴之生，斯皆乘天地一元之气而专六阳之盛，非他草木所得而先也。况雨者，本乎天一而泽乎万物。故曰“雨以闰之”，雨之时义大矣哉！当其阳春布德、太和絪缊，而是花也得时雨之闰，次第而开，敷畅葳蕤，烂若蒸霞，皓如积素，烟朝月夕，晴容雨态之妙，莫不呈妍于左右。
王孙于是御春服，与冠者五六人，坐于亭上，鼓瑟而歌《阳春》之曲，则天地生物之大德，盎然呈露，与吾泽物之仁心，冥然相契，上下同流，悠悠乎有浴沂咏归之兴，其气象为如何哉？斯固非啽哢莺花留连光景者所可仿佛其万一也。
余故曰：“王孙之悦于四句，出乎言词之表而得其天趣之真。”是耶？非耶？后之人必有赏音者矣。
上党府院君燕京使还诗序
[编辑]恭惟我殿下即祚之十有一年庚子冬十月，以中壸久虚，无与共承宗祀而弘万福之源。于是陞淑仪尹氏，封王妃。且谓：“列圣后妃皆受天子命服。今母临一国而若无锡命，则非所以为安且吉也。”遂以其年十有一月，遣上党府院君如京师，请诰命冠服。
且以我国长技在乎射御，而弓之六材，唯角最重。然必得中国牛角，然后能强劲耐久。而近者，更立防禁，不令互市。又我国使臣，自义州渡鸭绿江，行无人之地四百馀里而得达于辽阳，其间跋山涉水，路多险狭，至或鱼贯蛇行而进。野人之构怨于我者，狙伺狶突，以梗于中途。故幷陈其弊，达于宸聪。玆二事，尝屡请而不得者也。欲籍公力，冀回天听，故附奏焉。
越明年正月癸巳，抵辽东，翼日谒于都指挥使司。指挥傅海尚荣，敬迓于厅上。行礼讫，引入翼室，手酌茶以饮，叙其寒暄，劳慰甚款。既还馆，都司及总兵官韩斌、参将崔胜皆遣人致饩。曁将发，斌以公年高，送有屋轻车。
使乘以行，沿途州、县、卫、驿官闻公之至，或伻来送馈，或躬谒设酌，惟恐或后，得公之一语，则如获珙璧。虽侯人、走卒，皆仰之如祥麟威凤，所至聚观，唶曰：“此朝鲜老韩宰相。”
越二月丙辰，入京师，舍于玉河馆。太监郑同闻其至，即到馆劳公，曰：“皇帝亟问于予曰：‘老韩何日而来？’韩氏亦常问几时到京。今其来矣，何喜如之？”且曰：“始至宾馆，有司未及供具。”乃以一牢及柴炭饷之。明日同又至，促进物膳于大内及韩氏殿，公不得已诣东华门进之。同引公，馈于太监金兴内邸，珍羞异果，多有不记名者。韩氏赐彩段二表里、银五十两，幷赐酒肴及昕夕所需之物，无不毕具。我国之人为太监者，亦皆馈遗劳问，情礼备至。
礼部以所进奏本闻于帝，帝下诰命事于礼部，角弓、新路事于兵部。二部具由禀旨，帝皆允之，遣太监金兴、郑同，赐诰命冠服，特许岁买弓角二百，问新路便否于辽东。此皆我殿下事大之诚，能格于天。故帝之曲从，甚于响答。然亦公周旋其间，随事专对之功，与有多焉。
公尝从太监姜玉，求龙脑、苏合油。玉曰：“此皆药肆所无，纵或有之，皆赝也，非真也。最未易得者也。”一日，玉忽至馆，授公龙脑、苏合油各一斤，曰：“敕赐也。”公降阶，拜稽首受之，徐问其由。玉曰：“予入侍清燕，伺间奏宰相求药之意、外间难得之状。帝曰：‘然则吾当与之矣。’今朝，帝急召玉，出内帑药授之，曰：‘汝往赉老韩。’又曰：‘旅馆殊寂寞，汝宜宴慰。’”于是促厨人进馔，甚丰且洁，下逮仆从，皆添醉。
一日，郑同遣人召检察官以上及随行子弟，引入内邸，将敕赐银币，颁之有差。韩氏亦以彩段送于殿下及太王大妃、两王大妃殿，又以彩段衣裳寄公之夫人。又于使以下，皆有赉焉。又送内酝、厨膳于馆，前后不绝。先此西原之族，衔命赴京者多矣，未有如今日宠遇之隆也。他如礼部迎饯及光禄寺礼饩，视旧例皆加一等。郑同、姜玉又皆禀帝命，请宴于私第，樽、罍、盏、斝、肴、果、牢、醴之属，皆极其盛，徘优、傀儡、弄丸、吐火之技，毕陈于前。其馀馔具、声伎之类，虽更仆，殆未可尽。其宴姜玉之第也，郑同来授公纻丝二两，曰：“皇帝称公为忠诚正直人，特命加赐。”
及使事已竣，乃于三月甲申，陛辞于奉天门，遂上途。姜玉追而送之朝阳门外远郊，语公曰：“宰相陛辞时，予侍立宝座傍。及罢朝，帝谓玉曰：‘老韩今日乃还，汝其往饯之。’是以得来也。”
及暮，抵通州新谷，两太监已先往待之矣。见公，曰：“帝命郑太监同送宰相，会同有故，俾吾二人饯于河上。”
呜呼！同、玉皆生于我国，父兄亲戚之所在，其待公之厚，宜也。然非皇上遇公之隆，使同、玉任其所为，则亦不能尔也。
钦惟皇上奄有九围，声教所曁东西极日月之出没、南北穷霜露之所坠，其奉琛重译而至者，馆无虚日。然皆不过赐衣一袭、公宴一设耳。独于公宠眷隆洽，锡赉稠重，出于寻常万万，岂惟当时藩邦之使者，莫与为比？亦求之往古而罕有焉。盖由公历事三朝，出入将相，勋德声名，腾播华夷，而又位极三台，年俯七旬，备天下之达尊。故能上动天心，曲荷龙光，如此其至，夫岂偶然哉？
昔太祖高皇帝临御之初，我国先正阳村权近以事征诣京师。帝见之，嘉其忠直，特赐御制诗三篇，因授敕遣还，褒其老实。今公之荷宠于皇上者，亦不一而足。虽时异事殊，而能振誉于中原，以增华于我国者，前后相望，焜耀宇宙，名与日月争光，德与丘山增重，顾不韪欤？
公之还也，殿下引见于内殿，深加奖慰，特赐赃获土地，出于异数，是宜幷示后昆，使之谨守勿坠，而奕世载德，永期匹休于国者也。公以予为介，悉其巓末。故俾叙其事以备家乘，且将以求诗于缙绅诸先生，以扬国美，以大家声。予不敢辞，遂诠次书之以弁其端。
跋
[编辑]题和仲诗后
[编辑]吾友昌宁成重卿氏谓余曰：“弟和仲自幼好学，于天下书，无所不读。然止用以资为诗文，不得大施于世，赍志以没，可胜痛哉？吾欲次其遗稿，庶几传诸来世。然和仲志大以远，旋作旋弃，未尝贮之箱箧间。故存者无几，幸于平生所与往来者，得若干首。君与和仲游亦久，岂无唱酬之什？”余归即尽阅家藏，只得二篇。
噫！和仲所尝赠余者，不止于此。第藏之不谨，散逸殆尽，何恨如之？不觉其涕之无从也。因读二篇焉，冲然以和，蔚然以肆，若韶钧锵鸣而凤仪兽舞，沧溟浩渺而龙吟鼍吼。信和仲之于为诗，奇矣，可见所学之富而所养之大，用功之熟而用心之苦矣，斯可以传矣。后世有如和仲者出，则斯文也，斯诗也，不至为酱瓿之覆矣。
呜呼，斯人也而至于斯也。使其天假之年，进而不已，则必将作为《雅》、《颂》，以鸣国家之盛。不尔，亦必立言传后，为百世之师矣。呜呼！斯人也而至于斯也。自古为善未必蒙其福，为恶未必蒙其祸。倥侗无能者，享富贵以老死；俊爽多才者，反穷约以夭殁，斯固理之轇輵而不可知者也。
虽然，彼之澌尽者，与草木俱腐；此之不死者，固已与天地并存，则彼之寿，未始为寿；此之夭，未始为夭。是故与齿夺角，不能两全。此天之道也，物之情也，莫之为而为者也。何计其存亡得丧于其间哉？于是以二篇归于重卿，而道其命于天者而题其后，以泄余郁结无聊之情，且以慰解重卿云。
跋兵书
[编辑]上尝念诸将读兵书，而未领机要，昧于节制，故作《兵将说》；又念诸将狃升平，而肆志富贵，怠于忠节，故著《喩将篇》。文约义该，实将帅龟鉴也。领议政府事臣申叔舟等尝加注解，幷著论议以进。然渊妙之旨，岂尽发挥？
上于清燕之暇，复略疏其义。于是昔之邃奥难解者，今乃明白易晓。臣等又就御注及本注，添入音训，既进，命亟印颁。
呜呼！我圣上所以开谕武略、责成将材之意，切矣。业武者苟能仰体而服膺焉，则行师制敌之胜算、检身忠国之要道，不外二篇，自有馀师，而七书之说、百将之传，亦皆为筌蹄也。非惟为将之道耳，探颐性命之源、穷硏事物之故，亦于此书乎得之矣。
解
[编辑]冏大禅名解
[编辑]冏大禅访余于南山里第，曰：“吾名法冏，字子昭。尝谒达城徐相公，请字说。其言子昭之义甚辨，而不原冏字之义，吾故踵门而叩焉。冏与冋，其义不同而音亦异焉。世之人不详字书，混而为一，吾甚病焉。冏字，于字书俱永切而开明之义也。冋字涓荣切而远界之义也。非惟音义之不同，其体之完缺、画之鲜伙又大不同，而世之人或书吾名，多作冋字，其于法冏之义，不亦远乎？是故敢就先生而质焉。”
余闻而告之曰：“师之言字说则善矣。然名生于有形之后，非道之所贵也。故曰：‘无名，天地之始，有名，万物之母。’夫指苍然在上者曰‘天’，𬯎然在下者曰‘地’，中天地而立者曰‘人’，以至羽而飞者曰‘禽’，毛而走者曰‘兽’，其曰‘虫鱼’，曰‘草木’者，无非名也。所以群分而总名之也。又就其中而命其人曰‘某某焉’，命其禽、兽、虫、鱼、草、木曰‘某某焉’者，所以逐一而名之，识其彼此也。由是观之，名生于有形之后，道固形而上者也。奚贵于名哉？今师游方之外而超乎万物之表，乐乎一乘之妙者也。不求诸直截根源而尚区区于名相文字之间，不几乎摘叶寻枝、蒸沙成饭者乎？虽然，有生于无，名标乎实，自无始以来，未有无名之实，亦未有无实之名。名者，万法之假；实者，一乘之真也。是以自三观六度以至八万四千法门，皆四十九年间金口所说，而布在三藏十二部，浩若烟海，其名相文句不既多乎？然自万而六，自六而三，反而约之，则不过显一乘之妙而已。吾师苟能因三藏而求一乘，断无明而成正觉，则真假不立，有无俱空，本心之明，湛然常圆，如朗月悬空而众星韬素，沧海无波而万象涵影，庶几不负法冏之名，而名亦复为筌蹄矣。师尚勉旃。”