中谿家传汇稿/卷06

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中谿家传汇稿卷六目录

序

送太守丹崖莫公序

送州守望海刘侯之任序

守备陈君善职序

送提举愧庵李君之武定贰守序

送岐山李君教授清平序

禺山癸卯诗序

送宾川州守萧省庵序

再送郡首莫公述职序

送环江俞君赴华阳王府教授序

送孙太守序

送舒通守序

送元冈马大夫之任序〈代作〉

送张德征序〈代作〉

送太守莫公入觐序

送太和令蒋君乞休归里序

初刻杜氏通典序

云南通志序

平南集序

杜氏衍庆图序

送万伯左使狮冈陈公述职序

送赵学宪参蜀政序

送崃山杨太守考绩序

送史太守述职序

送太和令刘君迁守顺州序

重送顺州守云峩刘侯序

送邓太守东归序

鸡足山别王屋山人序

送肃政白岳王公迁江西参藩序

姚安太守卓吾李先生善政序

迎郡尊丹崖先生考满复任序

送思梅颜君序

叙烟霞俱

王太夫人逾七望八寿序

天地世界图序

中谿家传汇稿卷之六

云南丛书集部之六

大理李元阳仁甫著
男李传、李䊗辑录
门生李东、何文极校正
后学清平孔宗海董梓
腾越后学李根源重校刊

序

送太守丹崖莫公序

昔莆田被盗之后，凡部使监司守令以兴化拜者，皆托病以辞，甚则甯罢免而不愿仕于其地，惧兵难之复作也。维时海康莫公筮仕，得知莆田县，凡在位爱公者，无不为公危。公曰：君，命也，何敢辞？祸福莫大于生死，命苟有定，即平居亦有夭折者，即乱离抢攘之中亦有不能死者。且吾舍而不为，当必有为之者。吾求免祸，彼又独宜耐祸乎？遂携家以行。或止之曰：公独身而往，吉㐫动静可以自由，携家则牵系，不若无携。公曰：不然。吾之行，为安彼民也。彼民见吾携家而来，知吾无恐也，吾无恐，则一县皆无恐矣。比至莆田旬日，闻寇又作，众皆恐恐部使以抚恤而来，亦皆逡巡，舍而去之。乡之搢绅亦观望，将逃难而去。公谓之曰：此残破空城，寇决不来，诸君有家，吾独无家乎？吾不去，诸君将奚往？闻者皆生胆气。公日夜亲率士率巡城寇，果假途他往，余始闻此事想像公何如人思欲为之执鞭。既而吾南中有西戎之警，时戎虏尚在千里之外，而人心皆惊惶。邻郡搢绅有拟移家者，予曰：安得如莫公者来以镇定之居无何有报比部郎莫公来守吾郡，问日得非吾前闻治莆之莫耶？曰：然。众皆哄然以喜曰：吾有父母矣，有庇依矣。既公以万历三年至郡，搢绅入谒，首以西戎为言。公叹曰：苍山以为城，洱水以为池，尚足虑乎？若夫人和，则吾责也，幸勿以为虑。于是士者相庆于堂，四民相庆于野，妻孥相庆于室。公乃清囹圄解冤，滥疏滞案，省刑薄赋，知矿课之为后忧，定中正之法，使不伤民。是岁和气以臻，禾稼大熟。明年七月，公以例当入觐，老幼惶惶无措，遮道咨嗟，有识者晓之曰：公之复来，有期勿惧也。因道其故，人心乃慰诸人谓：予宜为文，以昭告之，并迹其事。如此云。

送州守刘侯望海公之任序

明受天命，奄有九有，不问海内，外无大小，咸在甄陶，不使一夫之不获，即有阻深负奥，盗弄兵械于犬牙相入之境者，犹闵闵焉。谓赤子无知，不欲草薙禽狝，俾增置州县，选贤良以牧之。此我祖宗列圣相承，至仁普覆，所以育养元元之家法也。万历三年冬，铨部以吾郡节推望海刘侯擢知广右之上石西州邸，报初至一方，人民莫不愕然，相顾失色，以谓石西之不可与居者有三蛮陌交互，语言习俗，不相通，一也；水土百物，瘠薄不可资，以度日，二也。人性犷悍，时肆顽梗，非兵不至三也。李子闻之曰：误哉言也，天下岂有不可处之事，不可化之人哉！朝宁之上，岂不知石西之不可居，特以属侯者，以侯之治状，屡居上考。又用兵有成蒙，天子嘉赏，赐金朝议，岂不曰：石西之难在此人其甚易乎？是故为地择官而以之属侯也。夫中土州县以风俗，则华靡以水土，百物则富，有又无兵革之扰，即有小惊，鸡犬相闻，声势相倚，随即扑灭。此其地虽以中才处之，犹有馀裕，何必侯也？且侯于石西之治，诚无难者，何也？侯为人忠信明敏不罔上不陵下，直道而行为节推。且然。今为州则权专而志一，其入人宜更有深焉。孔子曰：言忠信行笃敬，虽蛮貊之邦行矣，此无难一也。侯身为郡佐，一室萧然日食蔬一盘，不择粗粝，布衣掩体，三年不知易，人有馈一菓者，辄麾出，未发言而耳根已发赤矣。其廉介出于天性，有如此者，即有水土百物，于侯何与焉？此无难二也。顷者军门督剿铁锁诸夷选用将吏侯于众中，功能独著，膺有赐金之褒。夫兵患不习侯崎崛师旅矢石间，首尾十旬日，其于兵机匪直，习之而已。彼豕咥螗怒者，吾知其帖耳息啄矣。故石西之治，在人则难，在侯则易托是州之赤子，舍侯其谁与归？尝试论之，办天下之事，在才而所以成其才者在气才苟有馀，而气或不足，则勇往担当之意，不能胜消阻畏难之心，有才犹无才也。以侯明敏之识，淡泊之操，而辅之以确然不拔之气，其当大事平大，难如利剑，摧枯秋隼，乘风无往而不可于一州乎？何有？侯行之日，乡之搢绅。祖荐郭门之外，征余言以为赠予惧言鸡者之误入，故曰：以才与气之说焉。侯甚高明，必有以辨此矣。

守备陈君善职序

姚安之铁索箐，宾川之赤石崖，其间夷贼部落二十馀处，长枪劲弩，流劫村屯，二百年来，为盗益炽，杀人孔道之上，不避旌麾，虏士庶之家，迫临城郭，蔓延四出，莫之敢撄。万历改元之冬，兵部侍郎兼副都御史关西邹公兵备副使新都汤公出其不意，提兵深入，𢭏其巢穴，斩首以千计，贼党悉平。因奏置军营以镇之，选可以治者，得大理。卫指挥陈君化鹏陞以都指挥体统行事，领汉土官军哨勇兵夫七百馀人，驻守其地，起建营盘灰烬之馀，疮痍之后，万山之阻，豺狼之区，鸱鸮夜鸣，魑魅昼啸，壮夫掩涕，戍卒销魂，殆非人所宜居。陈君既至，扬旌旗奋矛，盾召麾下而誓之曰：吾奉部院兵道之命，蒐薙𠒋孽，愿与汝等同甘苦，同休戚。汝不吾从，法在不赎。士众皆稽手曰：敢不惟命。是日下令，伐木陶甓，召匠画址，弥月而廨宇完，再月而庐舍具。方其草创之初，蔽木卧石，豆雪餐冰，乃君躬亲抚字，寒者给衣，饥者与食，恤其苦痛，若在已身。病则医药以救之，死则棺殓以瘗之。士众感动，不督而勤，所以力半而功倍也。于是陟降原隰，相度土宜，可田者田，可树者树，均给士卒，俾为终焉之计。然人情易迁，非家室不足以固其心；捍劳忍苦，非身先不足以感其人。乃迎老母，挈妻孥，绝纨绮而事耕凿，舍梁肉而甘藜藿。二旬日内，声应气求，箐谷变为闾阎，悲泣变为歌讴，鸡犬相闻，巿肆渐集。忽闻命下，以君改备腾越，一时吏士皆失所望，哽咽莫不失声。吾郡搢绅恐后来者不知今日创作之难，欲余铺叙其事，作序以为赠。余曰：善成者不必善守，善守者不必善终。继陈君而为备者，果能蹑其迹而不失，斯善守矣；不作聪明以乱旧章，斯善终矣。其书此文于厅壁以为戒。

送提举愧庵李君之武定贰守序

五井在黔之西陲，国朝建提举司，领盐课四。山川奥阻，其人犷悍，以侮吏奸讼为能。自建设来，吏于其土者，不以软败，则以贿黜，鲜有能久其任至四三年者。更代之际，乘间抵隙，肆其欺罔，故盐政之在五井，逋负恒倍于他司，巧诬不可以致诘。培靖三十四年夏，清平李君以广西古田知县迁秩提举五井。始至之日，下令戒其属，不得例以常馈相污，输纳后期者罪如法。于是自大使以下，相顾吐舌，凛凛自保，无或敢违。由是盐课常盈，九年之内，有如一日。往时句考逮系，叫号撞突，纷尔盈庭。君视事月馀，厅堂宴然，囹圄寂寂，以其馀力，躬亲耒耜，垦辟荒原，树艺禾麰，刈获自给，清苦之声，满于道路。以田之所入，作书院于岭西，集生员三十馀人，群而教之，楮笔膏火，惟君是资。由是五井之人，率其子弟就师投学者，接踵而至，善良之风，渐闻于外，知以好讼为耻矣。一时大吏与提举之贤，台臣注考，皆日持守端介，盖啧啧称羡者，上下皆然也。君在任既九年，岁甲子，方图考绩，会铨部以武定大乱之后，守者难其人，天子悯边郡之黎元，擢君武定府同知，名虽佐贰，而事权则守长也。君将行，其属吏某某与父老商民，不远三百里，介士而告余曰：自洪武迄今，为提举者四十馀人，曾无一人以升迁去者，亦无一人得盈其课额者，即有盈额者，每为疾雠所覆。乃李君非惟不亏其额，又追征夙负万有五千，盖二百年来未有之绩，愿惠一言，以为行李荣。余家距五井三百里，而近，数闻李君之贤，遂不辞而道其实如此。

送岐山李君教授清平序

语曰：鲁无君子斯焉取斯言，乡有先生，则严惮切嗟，以成其德，不待他求也。清平文彦之富，闻于天下，其为弟子者，岂必党庠塾序而后能兴于其乡乎？岐山李君今往清平，将振其铎以教之乎？抑受其成，以资廪禄而已。吾闻君之诸父，有二千石，曰雯崖先生者，在先朝，为令为守，皆以苦节著闻。大觐之。岁以廉吏锡燕于光禄者仅三人。而雯崖居首君，习于家庭，为吾邑博，不受邻酋之赂，为上官所器。盖有诸父之风者，则其非为廪禄也明矣。夫射饮读法，党庠塾序，以法为师，教之末也。闾师塾师徐行后长，以道为师，教之本也。尝谓：古人之教，有非后世所及者，其道隆其法密，土生其时，自幼至壮，且老从容揖让，升降酢酬，奔走出入未尝暂离于学，虽以公侯卿相之族，不敢以矫于白屋，以此也。盖熏陶鼓舞，优游而餍，饫之有以兴起，其良心无地，不有无时不然也。今之士既不必群于学主，教习者又皆以资格序，迁而不能久于其职，不幸有如荀卿所谓子游氏之贱儒，且将盻盻焉疾视其长上，安望其义，重聚乐耶？李君于清平赖有乡，先生主之于内，其为弟子者，耳目习熟，已非一日。吾知其教，当无异于古所云矣。予日望之，是为赠万历元年上元之吉。

禺山癸卯诗序

癸卯，诗者禺山张子癸卯，岁作也。是岁，禺山子将谒天宫，馀拜未入京而返，遗书其友李子曰：仕以行志也，未必得志；诗以言志，而志卒信。且吾与其荣而喧也，孰若寂而乐？吾归太保山，升明诗台，唱咏啸歌，毕吾志矣。岁稿，子其序之。李子闻张子之返其庐也，欣欣而喜曰：岸哉！世未有返而不善者也。及读其诗，沨沨乎浑脱朴雅，有骎骎凌跨刘、李之思，乃倏然而啸曰：骛哉！其知返而不止其庐者哉！夫功利之移人，翫好之丧志，均之为害，诚知除拜之喧，而不知嗜诗之非寂，犹鹜焉靡所底止也。文王之诗曰：无然畔援，无然歆羡，诞先登于岸。夫人之嗜好，重浊莫如功利，轻清莫如文章。张子既于重且浊者蔑其畔援歆羡矣，于去是也何有？若然，人见张子返其庐，吾见张子登于岸。

送宾川州守萧省庵序

愚读周礼至命官教民之法，未尝不辍卷而叹息，以谓三伏之际，其士岂必素贤？其民岂必皆可使？当其王道备而习俗成，而仕者久于其官，民者习于其令，上下相知如家人父子，好恶忧乐情靡不通，即有凶顽不率之民厕乎其间，众必共愤而薙之。然则世之否泰固系乎官，而官之贤不肖则系乎仕之久近，章章明矣。而近代设官卒不久任者，何哉？或曰：古今不相沿，即使久任之法行于今日，其效未必尽如三代。愚曰：斯民也，三代直道而行者也，夫岂以今昔而有异乎？观萧侯之牧吾宾川，可以征斯言矣。宾川在叶榆县地，国初因之，山河隔越，深阻之民，负固为盗，其来远矣。弘治初，始割其地而置州设牧，自建置迄今，殆且百年，而盗贼固自若也。嘉靖三十二年，萧侯始以楚雄节推迁知州事，下车之日，有言于侯者曰：州之田土以盗而荒，州之户口以盗而减，州之赋敛以盗而逋，州之狱讼以盗而莫究，州之兵戎储贮以盗而罢且竭，盍起而图之？俟曰：姑舍是。顷之，又有言于侯曰：盗出矣。侯曰：昔尝有之乎？曰：频年然也。有以御之乎？曰：无。侯曰：姑舍是。日惟修其刑政，治其繁冗，晏然若无事者。日居月诸，忽及三年，议者曰：侯其治身者乎？侯嘻嘻若罔闻。忽一日，奉治状诣上大夫曰：牧不敏，乃今知所以治此州矣。上大夫愕然曰：诚如所列，则去盗安民，其运之掌矣乎！遂下令一如侯请，以某董某事，以某董某兵，以某兵扼其吭，以某兵𢭏其巢，首尾巨细，曲尽机宜。剿势既立，我威既扬，侯乃誓师曰：有愿为我民者，立此旗下勿杀。贼闻之，悉趋旗下，稽首若角崩者以千众，乃䌸其巨魁，奏凯宴乐。上大夫上其事，旌赏有差。道路相目曰：侯昔云云，孰知其有今日乎？于是土田日辟，户口日增，赋敛子来，讼狱不兴，兵戎有程，贮积斯盈，今日之宾川，非复昔日之宾川矣。夫道必积久而成，物有待时而化，使宾川而不遇侯，如盗薮何？侯不久于其任，如宾川何？此古人所以为吏长子孙，至以仓库为氏，良有以也。夫以侯之功，当膺特赏，今稍迁永州郡丞而去，虽不满人意，然以侯不求速化之心，而佐理大郡，永州之人，必有阴受侯之大赐者矣。久任之法，虽不行于今，而侯不求速化之心，固古人久任之遗意也。余不逢久任之法，良用慨息，而得见不求速化之人，大有可喜者。帮因诸乡士之请，特书以为赠。

再送郡守莫公述职序

明制以州牧县令寄民社，复合数州数县为一郡而建。太守握符以统驭之，以察其抚摩苏息之当否，以上下其考。而州邑常变之事，无问巨细，一切皆禀命而后张弛之。故太守之于州县，有师道焉。然得其道者或寡矣。夫师道云者，非期会簿书之谓也。其身在而人从之，俨然有廉顽立懦之风，则效不期而至，是则所谓师也。彼以法度束䌸，操切于上，以为钤辖者，末矣。海康莫公之为吾郡也，可谓得师之道矣。方公之始莅也，伸冤抑，清囹圄，警墨吏，疏滞案，兴教劝学，敦礼树义，更仆未易悉数，此可见公之不苟于职矣。然世有能吏，或庶几焉，未足为庶寮师也。若夫一令下而众听悚然，一字窜而老吏吐舌，发奸摘伏，如见肺肝，此可见公之无微不烛矣。然世有察吏，或庶几焉，未足为庶寮师也。若夫心存淡泊，故属职莫敢利于官；志在惠施，故黎元得以保其业。出一令而惟恐病民，发一言而惟求省已，故有识者皆谓公有为已之学，而不可以声音笑貌观也。善乎陈伯子之言曰：古之学者为已，今之学者为人；古之仕者为人，今之仕者为已。其学也为已，则其仕也必为人；其学也为人，则其仕也必为已。今因公之政，观公之心，故知公之学为已之学也。史曰：太守，吏民之本。吏民之从太守，如草之从风，水之从器也。草之戴风，风骛东则东靡，骛西则西靡。水之在器，器方则水方，器圆则水圆。上行下效，必然之势也。诗曰：牖民孔易。言从上也。大理为郡，州四县三，联山阻海，土风各异，刚柔沃瘠，习气亦殊。而州牧县令，抚摩苏息，莫不以我公之心为心。予故曰：公之道可以为庶寮师也。向使我公于道无所得，则貌从背违，百姓有向隅之泣矣。师道云乎哉？某也伏居草泽，侧闻庶寮之言曰：有太守如公，何忍负之？故公未言而人信，未令而人从，虽七十子之服孔子，不是过也。为已之学在是矣。道凝于独，信孚于人，诚之不可掩如此夫。万历丙子秋七月，万国述职，公当入述觐，州邑之长吏征予一言为公赠，遂为之操觚。

送环江俞君赴华阳王府教授序

威楚俞君奉朝命，自太和教谕迁华阴王府教授。行有日，其寮友赵上君率诸生数十人请曰：环江之在太和，其行谊为士大夫所取，人皆以可寄民社望之。今迁秩乃尔，在环江固不见其几微，而众望不无缺然，愿请一言以慰之。予曰：古者设五经博士以教授，其责至重，非其人不选也。盖以经术行谊诲诸生，非身有之，则弗胜其任矣。然在一郡，虽名教授，其所导率者，民间之俊秀耳。若夫藩王之教授，尤有重焉。盖其所课试者，皆王室之适子、庶子，藩屏之休戚焉。朝初年，皆命国史编修充补其职。自后公族蕃庶，分封日众，国史英贤不足布列。始于庠校师儒中选其考最，及为外台所奖、督学所称者，第其资望，次而用之，亦不可谓不重矣。厥后自视太轻，苟升合之禄，以求容于王门，其于式榖尔子，蔑焉无闻。如此而欲望玉之礼重，不可得矣。由是言之，官本不轻，顾人之自处何如耳。环江之在太和，端慎自命，既有为师之基矣。若夫为国师之法，在环江一讲求之间而已。予闻之，冶师之将为湛卢也，必察铁之铦钝而施陶镕焉；梓人之将为宫室也，必视材之大小而加斤锯焉。故为师之法，各因其材之清浊，学之浅深，过者抑之，不及者引之，高而不使陵躐，卑而不使自画，严而不致峻绝，宽而不使狎侮，皆师之法也。君子之立志，不获高位以行其政令，幸而得教一邑、教一国，亦不翅足矣。何也？政令能禁人之非，而施教使人自不忍为非，其裨益人国，固有出于民社之上者，夫岂细故也哉！环江其往矣。遂次第其语以为赠。

送孙太守序

大理为郡，雄于滇西。盖南诏故地，据滇之上游，西控骠国，北制吐蕃，联山为屏，巨泽为襟，即称奥区，而宾旅川至。故自设郡以来，绾铜章而称太守者，皆尚书郎发轫曹省，识高学博，明达治体者，然后为之。及其莅治，率皆尚威贵猛，厉声变貌，谓董远民之道宜尔也。然而政日察而民日以离，令日繁而民日以扰，刑日急而民日以玩。于是弛察以翕离，省繁以舒扰，缓刑以救玩。然民格其貌而不格其心，从其令而不从其术，信其昔而不信其今，何哉？为其示民以外而不衷也。嘉靖间，分泉孙公以真定守丁忧补此邦。始至之日，僚属倾耳，谓将有所谕也，而公不之谕；百姓延颈，谓公有所诫也，而公不之诫。则见渊默虚襟，坐于堂上，事至而应之，剨然切于几宜；讼至而断之，犁然当于人心。不务察而物无遁情，不繁令而事皆就绪，不尚刑而顽梗詟伏。行之期月，湖山内外，旄倪士民，晓然知公之心，如赤子之于慈母，有所恃而得以自安。昔之挟官以侮民，恃黠以规取者，皆无所施其巧矣。呜呼！果何道以致此哉？亦惟一念之至诚恻怛为之根柢云耳。语曰：科条备而民有伪态，言语多而政有不掩。讵不信夫！盖尝论循吏，在汉仅称六人。黄霸在三公之位，其斧藻皇度，不为不重，而列于循吏。西京人材之盛，彬彬多文学之士，亦有尝为守令者，甯列于儒林，而不列于循吏。其慎重循吏之选有如此。盖治天下未尝乏材，求其至诚恻怛以出之，则难其人耳。今去西汉千数百年，文法益密，民俗益偷，于此有能以至诚恻怛为政如我公者，岂易得哉！孔子曰：居之无倦，行之以忠。忠之云者，至诚恻怛之谓也。秋七月吉，公述职北上，诸搢绅设祖帐饯公于郭门之外，欲予有言，因序以为赠。

送舒通守序

士君子之立于天下，不贵其有昭昭之节，而贵其有冥冥之行，夫士之方仕也，矜名检重，然诺策驽砺钝毅。然以古人自期，待有不屑一世之心。及其境变，遇殊事衰势去于斯时也，及不委于消息，盈虚之运，遂一弛其曩昔之所为。以刚入者以懦出以洁，入者以污出回视其初有如隔世人之观，已盖成两人，此岂其势然哉？其初之所修饬，将以求其所大欲而非其本心也。是故势利去而忠衰于君，嗜欲得而信衰于友。呜呼！道不明于天下，士以声利相欺，其弊固至此哉！平田舒君以蜀之双流，令通守大理，郡通守虽异于令，然阶级不甚相远，舒君在双流五年，盖经御史荐已至再矣。国家之制，凡郡县七品官经一荐者，例得取京贵，非台谏，则六官之属也。独舒君不得京贵而得六口半剌人谓君位不当才，自是将弛其操乎？六品无京贵之望，无乃辍其志乎？乃舒君益自砥砺，发愤不以远臣，自菲薄人方以此贤之。会有蜀檄，双流一怨，家所谗人谓舒君特立独行孤贫寡助行，且不利其操，其志尚望，其有终乎？而君坦然一节自闻，檄以至罢官，既历寒暄，取予之际，秋毫无玷。呜呼！凡今享有鼎钟之贵，招权纳贿，惟日不足。君以郡邑小臣顾斤斤焉，自拔于声利之外。然则官之崇卑勿论也。兵法曰：战北而旗不靡，辙不乱者有将焉。以君之清心自将。败者官也，其不败者我也。吾苟不败，虽千万人，吾往矣。然则事之败与成，可勿论也。郡大夫伟君之行，载酒崇胾，僚吏饯之于郭门之外。逸史李元阳为之辞，吏扬觯语曰：君归其庐，不愧屋漏。以仪型其乡人，大夫有望也。爵三更而荆者，名魁，别号平田居士。

送元冈马大夫之任序〈代作〉

客有出苍洱图视予者，予讶之，谓霄壤间有此奇山水，所谓奥区奇甸者非耶？其谿谷岩石之奇诡，即画所未尽，大可想而见，令人欲弃百事往游乎其间。嘉靖三十二年重庆，元冈马大夫以兵部郎中出守，得大理。大理其山点苍，书载史臣崔佐时与云南王会盟处也。其水西洱，郦道元水经载叶榆河者是已。是即图所得之郡也。余为元冈喜甚。或谓余曰：元冈能文辞，人望其内充史局，外典学宪。大理远郡，处非其宜，元冈其不怿矣。余曰：西汉良史莫如司马子长，善赋莫如相如，二贤足迹遍天下，而后其文益奇。虽其才本天纵，而山川风物固有以佐之。矧子长尝游昆明，相如亦游若水，昆明、若水皆大理近地，然则充元冈之文辞以进于古人，将不在兹行乎？余闻之，人由地佐，地以人重。自昔守山水郡者，惟词人为雄，𬞟洲以柳，西湖以苏。然惟有政，其文益传；有文，而后其地益显。语曰：登高能赋，可以为大夫贵。有政也。元冈兹行也，可以观其政焉。然余从元冈游非一曰矣，望之而风仪峻整，即之而襟度清旷，听其言则恺悌和平，盖善人也。夫善人，德之聚也。以善人而为邦，彼民亦有利哉。余知苍山不增而高，洱水不澹而深，其在兹行矣。治功与苍山并高，惠泽与洱水并深，其在兹行矣。诸大夫曰：然。令书余言以俟。

送张德征序〈代作〉

太学生张德征，承世官于朝，得百户侯，且归。某喜而造焉。或曰：张生视厥父之阶，缩其二级，矧舍铅椠以事兜鍪，是不盈也。夫喜生于盈，不盈而喜，奚以哉？某日：是可资也。夫有厚勋于国，不尽食其报不怨者，义臣也。事介胄而迪之以文者，良器也。是可贺也。且吾闻之父老之言曰：正德间，蜀盗起，民罹焚溺，荷国威灵，克以甯辑。维时材臣文武并兴，则有臬司张公，饬兵折冲，寔咸厥功。张公盖于德征为大父云。方公之陷贼也，战骑深入，谕祸福，忠义感激，贼众垂泣。公之子万户公，闻公陷也，径赴公难，奋不顾死，卒之父子全生而出，而贼亦随以解，是可谓奇烈也。今兹世官，开于臬使公，累于万户公，德征则席之父而绳之祖者。夫以若庸，宜膺显扬，而反缩阶者，例不办也。天自文武殊官，猛愞异器，逢掖寡勇，介胄不习，遂使公赏之典，因俗致疑。于是有势夺之功，有货易之赏，真伪混揉，俊劣靡辨。是故文臣蒙窃赏之名，武士冒幸功之条，外法以测物，信心以度理。于是有宜削而或褒，宜盈而反缩者矣。虽然，君子不为也。盖获有遗荄者，嗣岁必饶食。浮于力者，廉士所耻。张氏之赏，不偿其勋。然甯歉勿浮，吾心安焉。孔子曰：事君能致其身。夫致身固臣子之分也，而况于勋劳哉？况于赏哉？且吾闻之，善没者不择海而泳，善道者不择官而仕。夫介胄之臣，非卑官之患，庸麄而不适于用之患。夫不适于用，非降才尔殊也，不济以文之过也。古者男子生而悬弧，长而佩剑，隙而蒐狩，固先武也。然必迪之以诗书，习之以俎豆，军有军礼，射有射爵。故曰：文武吉甫，万邦为宪。贵兼材也。德征成童游小学，长游大学，壮为武臣，是将有其具矣。今归而举武第，吾知其必有获也。异日拥纛立帜，绥内和戎，可几也已。盈缩消息，理亦然者。德征色不黯，如视其阶，如塞翁之马，孟敏之甑，庶其可以语此矣。故曰：可贺也。于时京师搢绅为诗歌以道之，缉余言以序之。

送太守莫公入觐序

国家以三载会述职，无间远迩。吾滇去京师里以万计，视他省为遥。大理在滇西，视他郡为遥。述职届期，凡舆马胥吏暑雨糇粮之费，非数倍预戒则不可行。矧以外官入都门，次舍仆马顾赁之资，故旧交游应酬交际谒觌奉贽之物，其事至繁，吏民皆预为备办。积月累季，簿稽案综，犹虑阙遗。濒行旦夕，闾阎村落之间，叫号隳突之声，夜分未绝。自有郡于兹，率以为常，吏不之难，民不之怪，其来久矣。万历四年，太守海康莫公例当述职，自贰倅以下，莫不引领。竣公一言，以为擘画之地，而公晏然无一语及之，至于累月，不闻动止。秋初，祖道且发，郡丞黄君倅王君深以为虑，谓此时即露白前状，已无及矣。相与就予草堂，谓予曰：人适百里者，必整搠行李，然后出门。今我堂尊万里邮程，梯山涉水，溽暑而往，沍寒而至，劬劳万状而无几微见于颜面。今发程有期，而水土百物，一无所取，猪之可也。至于道路百杂之需，略不露一语于左右，盖恐近习缘此为巿而重劳百姓也。天下不无廉吏，若公之廉无，乃自苦已乎？言已欷歔久之，予曰：古之纯臣，上知有君而不知有身下，知有苍生而不知有已。若公者，所谓古之纯臣者非耶？遂述之以代二君为公赠。

送太和令蒋君乞休归里序

蒋君来，令吾邑邑之民，始而乐其慈祥，惧其或迁而去我也。然君常有不豫之色，父老问之曰：岂不乐吾土耶？曰：不岂吾民不足使耶？曰：不岂上之，人不相能耶？曰：不然，则奚其不豫也？曰：吾少孤鞠育于兄，既长，求禄将图一曰之养，以报罔极，而偃蹇科目，比得一官而兄逝矣。今欲以身报国，而职卑眇日，惟碌碌奔走于车尘马足犹且不暇，又何能从容渐摩，以尽抚字之责乎？苟图升合之禄，远不逮吾父母，近不逮吾兄徒仰面于人，以为妻孥，计所谓枉寻而直尺也。于是以老告于府，府不可；告于司道，司道不可；告于台院，台院不可。咸谓犹足有为，以温语勉留之，而不知君之志也。月复月，岁复岁，其。志不能遂，因郁郁婴疾。遂伏枕不出，示人以决告病之状凡十，而后台院始察其志而怜之，乃得俞请。君喜动色，即日启帷下榻出辞。乡之大夫士皆愕然，欲留信宿，而君归思浩然，竟以明日就道。士大夫僚吏父老追而送之，酒再行，各为诗歌以道其事，欲余一言叙之。余谓中古以还，为士者一为功利，浸渍腹心，升高忘疲，作粘厪之蜗者，比比皆是。其间有乐渔樵而薄冠冕者，虽其志各有所为，要之皆峣峣出头骨，不为功利所埋没。若君者，可不谓之勇退能丈夫哉！遂书以为赠。

初刻杜氏通典序

唐杜祐作书二百篇，为纲凡八：曰食货、曰选举、曰职官、曰礼、曰乐、曰刑、曰州郡、曰边防，序第相因之旨斯在矣。按唐书本传，祐嗜学，虽贵犹夜分读书，尤精于吏治，不事皦察，相民利病而上下其计赋，君子称祐治行无缺云。先是，刘秩摭百家，侔周六官法，为政典三十五篇，房琯称其才过刘向，祐以为未尽，因广其阙，参益新礼为三百篇，题曰通典。夫其事核，其理密，其识精，其言约以详，其见执而达，其取类迩而测量远，竖儒后生有能手其编而诵之，斯可以谈当世之务而施于有政矣。顾四方无刻本，学士大夫转相抄录，寖以讹舛，穷乡愿学之士希阔不得见者，或终其身。嘉靖丙戍，元阳获读中秘书，手录一编，箧之，游行四方，盖无一日离吾目下。丙申，以御史按闽，乃谋于福州守胡君有恒，聚诸生十有四人于学宫，校梓以传。夫科举之业，将以明体达用以佐天下，乃业者不尚本实而务夸侈，于是广汇标之书，盛行于天下。士有诵所不当诵，习所不必习者，博而寡要，耗其心力，而于当世之务，往往正墙面而立。吁！可哀也。郑夹漈作通志略而通典废，马端临作文献通考而通志隐，殆犹少隋珠曰：何不为巨齿之盈库也？噫！其亦弗思甚矣。余为此惧，故辑诸儒经务之论凡若干首，附次于编，以征通典为经国之要，异乎郑、马之撰矣。

云南通志序

前史称两汉四履之盛，东乐浪，西炖煌，南日南，北雁门，西南永昌。永昌在南，中为远郡，举远以见近也。汉章帝元和间，滇池出龙马四，白乌二，因遍置学校，渐迁其俗。由此言之，云南在汉，文献之所渐被，声教之所周流，其来久矣。按两汉书，武帝元狩间，置益州等四郡，领县四十有二，其时循吏王阜、张乔等十有三人。至唐天宝以后，边吏无良，群夷忿怨，始有割据之祸。宋室之兴，弃而不取，三百年间，隔为异域，两汉风猷，斩然莫继。呜呼！士生斯时，能不左衽者寡矣，矧文献哉！我高皇帝恢复华夏，奠正区宇，置云南郡县，视两汉有加焉。英皇命儒臣用禹贡、职方之遗意，为舆地一统志，而云南之建置，至为明备。正德间，前辈括图经为云南志，尚多阙略。隆庆六年，大司马关西兰谷邹公开府南中首询阙事，维时方伯长乐狮冈陈君学宪长乐一水陈君，以通志对。公曰：一方图籍，岂宜久阙？遂命有司以六十年来，诸所益约四十馀条，遍布列郡，俾核实以报藩臬。诸大夫谓阳齿居乡右，或识往事，因属笔焉。顷之，学宪莅郡，得以曰义例，面承指受。然虽勉强操觚，恒以弗终为惧。会大巡侍解州兼山侯公阳信振楼马公新乡养斋，郭公相继按莅，皆赞其决乐。其成事有不容中已者，乃遵一统志，约其凡目。粤稽历代史山海经诸子艺文，汲冡周书，以明其疆域土贡之离，合采说文，通典玉海及郑渔仲马端临之志，考以证其经营，废置之。因繇远取晋常璩、南中志唐樊绰、云南志以及韦皋、崔佐时、徐云虔所为，南诏诸录，近取台院司道兴革损益兵饟经费一切成规攟摭野史，蒐访耆硕，言有物而事有程，然后取法，各省通志。张立题部犁为十有二类而以事目系之，治道莫先于域民，故以地理为之首，庶政必遵乎制置，故建设即次之民财民力其道贵节，故赋役又次之，御侮备乏其道贵豫，故兵食又次之，养士以成贤育，才以致用，故学校科目又次之吏于其土，而功德可思，生于其乡，而行谊有述，故官师人物又次之礼典在所必敬，百神有时而宗故祠祀寺观又次之，稽往诏来，必盗辞令，故艺文又次之，羁縻杂志末之。以此十二类，括数千里华夷之地，贯穿二十府古今钜细之事，比事以俭追引无间析而第之为一十七卷，岂敢遽言成书，譬彼绘事，先为素地云尔。若夫品藻宦业，予夺人物，则有宗工钜儒，持衡于上，非阳所敢预也。

平南集序

平南集者，纪武功也。大司马关西兰谷邹公，开府云南，削平夷宼，师旅之间，不废文雅，或形诸吟咏，或见于品题，诸所著作，流传人口。及凯旋之日，列郡大夫士歌颂功德，或勒铭以传，或铺叙以赠，各言沾沐庥庇之怀，不一而足。有儒生者，集而为帙，欲阳一言以弁之。阳既卒业，乃仰叹曰：天之爱下民，于气数欲乱之时，常挺生弭乱之人，以预为之所，不然，生民之类，糜烂泯灭，靡有孑遗矣。吾南中郡县，与爨夷杂居，其负险阻，恃犷悍，以𢦤害生灵者，往往有之，然未有如铁索、赤石崖、獛、𤟰诸夷之甚者。尝闻父老曰：此数种夷，初时盗取田禾，而莫禁也；乃盗野牧之牛羊，又莫禁也；则闯人之户，而掠其有，又无禁也；则当孔道，杀行旅，而夺之货，既而虏男女，要令贿赎，既而剖孕妇，烹孩童。初时二三十人为党，既而千，既而万，横行州县，造伪印，驰反檄，武吏戍卒，莫之敢撄。呜呼！尺蚓穿堤，能漂一邑，寸烟泄突，致灰千室，南中之作，岂非务为姑息，不早防微之所致乎？公初下车，察见其状，驿闻于朝，赫然振怒，誓不与此贼俱生。冬十一月壬午，大奋其旅，直𢭏赤石崖，遂袭铁索川，斩馘巨魁，擒俘巨寇，破其巢穴，焚其林麓，第其罪恶之轻重，而生杀之。春二月丁未，东征獛、𤟰，贼方猖獗，而王师忽临，贼众自相蹂践，元、𠒋百二十人，一时授首。维时孟夏，西贼既甯，东寇亦灭，虽一二馀孽，鼠伏奔定，大势既定，馀无能为，奏凯而旋，万民欢悦，山川草木，皆有荣辉，岂非天爱斯民，挺生忠烈英特之士，不先不后，适当其时，以弭祸乱，而拯生民于水火之中耶，试思治乱安危，虽关乎天运，亦系乎人事，南中自此不厪主上南颜之忧，其端在此，二三子之辑为是编，所以警姑息而励匪躬，其于王道非小补也，故不辞而为之序。

杜氏衍庆图序

临川杜生应奎，奉其师宪副使近溪罗公之命，访余点苍山中，谈道讲学之次，状其先世所为衍庆图者视余，且乞为之序。按状，杜氏世居京兆杜陵，宋淳祐间，祖有阙名以行称者，曰千三公，避兵江右，遂居临汝一都瑶溪里，临汝之有杜氏自公始。传曰：杜氏自虞以上为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐杜氏，成王灭唐，迁封于杜陵，为杜伯，故杜陵之杜，为京兆著姓。三千三公聚揭氏，生明甫，甫生显仲之后，支派蕃衍，盛传至九世，有讳巽者，虑其久而忘，众而离也，据礼之宗法，作衍庆图以合之。嘉靖乙未冬，庐舍灾，前图灰烬，隆庆间，应奎得其杪本于庠生，言如拱璧，将入梓摹布合族，俾人持一帙，以垂久远，以防湮没，其用心可谓克肖矣。窃谓古者图谱有局，掌于史官，局废而士大夫家自为谱，类皆曲附名公，侈其门第，不知古者作谱之义，所以明亲疏，等尊卑，以为一家之政，非夸示也。盖一家治，则人将效之，而天下之家治矣。天下之家治，则天下平矣。是故谱法之作，平天下之本也。谱法立，而子孙或不道，富欺贫，贵陵长，恃才不逊，挟力以逞，则宗子治之。治而不悛，小则白于守长，重则告于方伯连帅，迁于化外，所以平天下也。予嘉杜生之志，于是乎言。

送方伯左使狮冈陈公述职序

自阳识狮冈陈公，而后知天下真有以古道为已任者。大朴凿而大道隐，功利炽而士器卑，其来久矣。古之人为儒而文章，为吏而政事，皆一诚之所为。后世岐儒吏而二之，儒之所学，有不能尽施于吏，吏之所治，有不能尽出于儒，遂谓古道不可以行于今。呜呼！其然乎？否乎？吾于狮冈陈公而深有所感矣。四十年前，识公于场屋，读其文，高古尔雅，而试官不识也，寘之。盖其志厌流俗文体之卑，直欲追踪古人，而不汲汲于一第者，此岂可与㒚㒚似似急求人知者同日语哉？既而敭历中外，殷然有声，阳则闻之矣。及为宪使，为藩参，以至左使，四秩皆出南中。阳，南中人也，又得亲见其行事，如申积贮之令，严保甲之法，稽民版而黠戢，定卒伍而役均，里供汰其滥，民徭去其甚，革浮靡以移风，谕丧葬以劝孝，增哨守而宾旅有依，慎图籍而文献不坠。至于弭盗之术，御防之方，莫不精思力救，上陈而下布，必求如先王之法务，底于有成，不苟同，流俗姑塞，目前而已。黎明视事，入夜不休。或戒其太劳，则曰与其委成于吏，孰若躬勤以求自慊乎？盖其心惟恐一夫之失，所如已致焉。而一切随时俯仰取媚求合之事，以为深耻。其政简而敬，和而平以扶纲，常任教化为本，至其不可夺，则卓然有古遗直之风，所谓儒而吏吏而儒者也。盖人知公之为吏，而不知公之为儒。公知已之为儒而不知已之为吏，何也？正谊明道，儒之事也，不谋利不计功吏之事也。故曰：公真能以古道为已任者也。上即位，万历初元为岁癸酉，公当述职，入觐其僚右，使桂公参藩林公张公卜公以阳于公，有一日之旧，知公为深，以书来命为饯语，阳不敢辞，因述宿昔所见，闻与尝所感叹者，序其事以赠之。

送赵学宪参蜀政序

嘉靖三十二年春，以云南提学副使赵公陞四川右参政。客有谒余者曰：赵公负一代词章之望，学术儒雅，渊源大观。其为人。盖长于文者，用之于学，诚当其才。若参政之职理，六府，治袭货，司水土以养民为务，夫人各有能有不能。昔伊尹之兴土功也。长胫者使之畚锸，强脊者使之负土，眇目者使之准绳，伛偻者使之涂地，任使效技，各尽分而立功焉。若公者荐歌声于郊庙，施典策于朝廷，乃为当器。今兹之迁无，乃枉其文而用，非其宜乎？曰：不然，文也者，随时而发，随寓而形，不必皆词也是。故禹以平水土为文，益以刊草木为文，稷以为文，契以正彛伦为文。故凡经纪大事，弥纶治效，皆名曰文。然而禹、益、稷、契之事君立言，其得称为文者，炳炳烺烺，见于诗书可考也。谓非文词可乎？顾其所以为文者，则在此而不在彼也。公今参巴蜀之政，得为则阜茂廪籍，和钧关石；不得为则箴调规视，以告司农。矧今边饷不支，东南告匮，中原之所仰赖，将不在益州矣乎？夫益州之险，财赋之府也，其人则长卿、渊、云。观其赋蜀都，则今日之物产食货，当与古所云无异。是宜得儒术之臣，搜采图籍，上下古今，掎摭利病，以权国用。向非老于文学者，其谁宜为公膺是选？当宁盖有深意焉。公将为禹、益、稷、契之文乎？抑为长卿、渊、云之文乎？惟公择而取之，非阳所能豫也。

送崃山杨太守考绩序

大夫崃山杨公，为大理三年，而郡大治。又明年，上天官考绩。且行，山夫谷民，接踵入城巿，曰：愿一觌大夫面，以纾其思。且诣士人而请曰：自走有智，睹十易守矣，无如今守之廉而仁者。乃若其绩，天官悉知之乎？夫自大夫至，而吾乡鸡犬甯，我民罔讼矣，天官知乎？曰：不自。大夫至，而树艺被于冈陵，斥卤可田矣，天官知乎？曰：不自。大夫至，祈晴而旭，祷雨而澍，若农时矣，天官知乎？曰：不自。大夫至，而远郡有却金之吏，天官知乎？曰：不自。大夫至，而费不损民，恩至茕独，危者以安，偷者以淳，士专其业，正贾坐肆，天官知乎？曰：不。然则奚而考也？曰：天官以稽会簿书第其劳绩矣。问者艴然作曰：欺余哉。走目睹十易守，其于稽会簿书奚不能也，奚必今守而以稽会簿书第之哉。李子闻之曰：嗟哉，观俗于国难，观政于野易，不其信乎。夫士所谓绩非绩也，民所谓绩固真绩也，天官之考乃不于其真而非绩焉，凭者势使然也。且夫政莫难于无讼，道莫大于格天，节莫洁于却金，慈莫普于恤鳏，之四者公皆有之，郡人皆知之，山夫谷民能言之，然而不书为绩者难书也，天官不之考也。盖视蔽则眩形，俗同则忌异，昔者荆人抱璞刖而不售，仲尼饭黍侍者哂焉，久矣正赏之不见于天下也，而况巧言貌饰之习杂然并兴，天官何从而辨其为真也。是故立制以待中人，考其所易见，示其所易能而已。余故曰势使然也。势成习，习成风，斯天下相期于稽会簿书之中，而大夫乃特立独行，后其法令之所及，而急其法令之所不及，晏然中堂而坐，使四州三县之民晓然得其意于颐气指使之外。呜呼，示民以政入人浅，语曰必有关睢麟趾之意，然后可以行周官周礼之法度，大夫之谓欤。

送史太守述职序

世之君子，其论治天下之道，必曰久任，久任斯善治矣。此其论非臆说也，揆之往古，莫不然焉。夫其卓然有见于古今之治忽，必以久任为不可易之法，是宜安其心于久任可也。夫何一入任路，遂营营闵闵以求速化，一不副其愿，则忧愀懊郁，出则长吁，入则靡至，省于阍谒者以道姓名，趋走拜伏于人之阶庑间，以希一眄之荣，而不暇自恤，此与平居所言，畴昔所见，顿然矛盾若隔世者，何哉？噫！吾知之矣。昔也未履其途，未践其位，故其心虚明廓彻，是其所当是，非其所当非，必为世道计，固非久任不可也。及履其途，践其位，则有我之私生于中，功利之习交于外，视见在所有之富贵功名殊为不足，急欲脱而上之，以就其心之所慕。于是可以得尺寸于不义之地者，不舍昼夜，竭心力以图之。图而得之，相望成风，相沿成俗，而后世道坏矣。呜呼！士习至此，岂不大可悲乎？我大夫见屏史公，其安心于久任者乎？其深为世道计者乎？公之守大理也，初在隆庆间，既尝述职矣，则宜逾年而得迁也，而不迁。今万历改元，又尝述职，他人处此，不怨天则尤人矣。公翛然自得，其心坦坦焉，其容怡怡焉，其步趋几几焉，未尝见其愠也。既而百姓德之，监司誉之，两台荐之，其迁可必也，而未见其喜也。尝谓人曰：苟有利于苍生，虽期年栖迟，亦复何恨？顾老亲在堂，日夜悬悬，惟欲过家一见所生耳。若夫身外荣名，是有命焉，何敢容心于其间哉？维时郡之僚佐及里居之搢绅，因公之迹，见公之心，以谓有若人而后久任之法可行于天下。惜乎景星麟凤，世不常有，惟愿公秉钧当轴，求如公者以行久任之法。天欲平治天下，伏于公之此行卜之。

赠太和令刘君迁守顺州序

蜀雅云：哦刘侯，歌鹿鸣。起家授吾太和令，以忠信自持。甫及三年，迁顺州太守。邑之民怀侯之德，攀留无从也。其为士大夫者，相率诗赋饯之，以泄吾民之私，而以首简授予序。序曰：昔者孔子自卫反鲁，息驾于河梁观焉。悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖不能近，鼋鼍不能居。有一丈夫将厉之，孔子使人并流止之，曰：难济也。丈夫不以措意，遂渡而出。孔子问之曰：巧乎？有道术乎？所以能入而出者，何也？丈夫对曰：始吾之入也忠信，及吾之出也亦忠信。措吾躯于波流，而吾不敢以自私，所以能入而复出也。子曰：二三子识之，水犹可以忠信之身亲之，况于人乎？夫自謟谀奔竞之俗成，天下靡然从之，鱼烂河决，不可救药，君子每为之大息。其间虽有自好者，欲挺特有以自异，然大吏挫之，行辈忌之，来求而不得者哗之，左右前后，无非此习，虽欲自异，卒不可得而异矣。呜呼！世道至此，其为险𪩘，岂直悬水三十仞，圜流九十里哉？有若吾刘侯，其所谓丈夫者乎？侯之宰吾邑也，自莅任之日，以至迁秩而去，一以爱民为主，始终一念，惟知有民而已。政务宜于民者，上官日不可已，必曰可；有弗宜于民者，上官曰可已，必曰不可。有侧目于旁而不顾，有诬诮于路而不问，尽已之心，直而行之，惟知有民而已。若侯者，可谓全乎忠信，以自拔于风声气习之表，而悬水不能使之沈，圜流不能使之溺者乎？余又闻之，忠信者，道之异名也，苟由之而不息于道，其庶几矣。侯行矣，予日望之。

重送顺州守云峨刘君序

同一官也，而治有难易；同一民也，而俗有偷淳。此无他，为之诚与不诚而已。云峨刘侯初宰吾太和也，期月而政成谓人曰：民淳而治易也，及侯擢守而去，代之者棼繁轇轕，积滞而不伸，谓人曰：民偷而难化也。及代者去而侯复来，其政优优而不难，犹夫旧也，其民蚩蚩而不偷，犹夫旧也。夫以二载往来之顷，非有今古之阂也。面一邑之风猷，景象乃尔悬殊然后知治无难易其机在人俗无偷淳，其机在官，握其机者，惟在一诚焉耳。且诚之为道，岂远难致哉？善用其心而已。譬之干蛊之子于凡，所以治其家者为之必及其时用之必以其道置之，必得其所。精粗巨细，无物不谨，夙兴夜寐，无敢或懈，此岂要誉于乡党，求知于妣祖也哉？盖有不如此，则不足以无卒岁之忧，是以善用其心，斯则所谓诚也。顾为民社者，往往自私而挟术。夫惟自私，则因循苟且之气胜。夫惟挟术，则徼幸矫饰之习成，如刘侯之体。国恤民者，盖百十人而一人耳。观侯之再宰吾邑也，以昔之里，供为未尽善也。甯磨碑以夷定，以昔之征赋为难守也，则舍已以从人，如干蛊之子，出外来归，阅历既广，知识益深，蒐隐匿稽放，失闵荒芜，思与家人共乐其乐，故不见其难易，偷淳也。语云：以治家之心，治其国，以爱身之道，爱其民，斯无难处之事，亦无难化之人。刘侯且行乡之士。大夫既举觞为新侯，庆乃设祖帐以饯刘侯，谓逸史李元阳为序，以赠云。

送邓太守东归序

士大夫不能自立于当世者，以有八风吹之，故往往偃仆而莫能振起也。何谓八风？荣、衰、苦、乐、毁、誉、称、讥是已。斯八风者，未尝一日去人。人之食息起居，出入游衍，盖日与八风俱而不自觉也。今天下之人，倏喜倏怒，倏哀倏乐者，八风使之也。为八风所使，甘受其眩瞀迷惑，而不知出其身以自立于八风之外。呜呼！其亦弗思甚矣。夫八者，自外至者也，犹风之动物也。彼虽到而我不受，尚能使我动乎？今夫泰山之麓，溟渤汇焉，楩柟杞梓生焉，城邑人庐托焉。飓风一夕卷楼拔木，扇海若之宫，播其水于霄汉之际，而泰山独岩岩未当变者，不受也。夫人情好荣而恶衰，好乐而恶苦，好称誉而恶讥毁。惟其安身于好恶，故卒然遇其所好，则喜风吹之；遇其所不好，则悲风吹之。此所以自朝至暮，自少至壮，自壮至老，不喜则悲，不哀则惧，不忧则忿，尝为八风之所惊，迄无一息之停者，不闻道故也。吾观邓公，其有道者与？公以建昌守量移吾郡。始至之日，则见其丰神凝定，世味澹泊。既旬日，则见其诸所敷施，惟欲求民之底安，而后慊于其心。苟一事有不便于民，务与罢之，大者邮闻，小者立变。盖莅郡才阅月，而湖山千里之外，皆知公之无欲，政之不扰，可以卜其有成矣。会前任部使衔其忤已，挟私论公，乃遽罢去。郡之旄倪与穷山绝谷之民，一闻此事，鸣者喑，健者痿，视者瞠，暑忘盖，春忘杵，举国之人如有所失，而相顾咨嗟于衢路之侧。其为士者，入而谒，则见其色油然，其步坦然，若热者之得凉，行者之得休，担负者之得息其肩也。倚与休哉，其不受八风以自立于当世者与？夫惟其不好势利，则不知世之有荣衰；不好放逸，则不知世之有苦乐；惟其不好闻达，则不知世之有讥毁称誉。先生诚有道者也。夫可共治理者，惟海内良二千石。若先生者，非其人与？顾以一人之言而遂罢之，在先生乎无损，而于世道则有大可慨者矣。今之事君者，得则喜，失则悲，升则气骄，沈则貌槁，顺已则加诸膝，逆已则坠诸渊，皆以私而定人国之是非，卒之皆为八风所杀。回视先生，其贤不肖何如哉？先生行之日，郡之耆宿送之于亭障之野，喜公之自立，有杰然大丈夫之风，其流风馀韵有足训也。阳因序其风以赠之。

鸡足山别王屋山人序

山川之雄，散在天下。欲极游观之趣，其道有二：一曰绝累，二曰假仕。百钱挂杖，寄踪五岳，此谓绝累而游。披绣云而饵丹药，朝姑射而暮蓬瀛者不与焉。非恶而逃之，人生短晷，知未待也。万里一官，不求厚禄，此谓假仕而游。迹崆峒而施朱绂，朝承明而暮清霭者不与焉。非恶而逃之，人生有分，知不可求也。鸡足山在天下之西南，与蜀之峩嵋、浙之补陀山、西之五台、楚之太和、两河之王屋并峙宇内，为方士高衲、骚人墨客之所快睹。余曩旫使役，其于天下名胜之地，不远数百里，皆往观焉。顾于诸山，有至不至。自罢官以来，万虑消歇，独耿耿为怀，以不见为阙者，惟王屋一山耳。家居七年，始得游鸡足。同游者二十二人，方休侧迳，跻层巓，踞石而嬉，分糇相食，自谓兹游有绝累之意。忽闻林麓金笳，与鸣泉松风相为呜咽。比至，则王屋山人邢君，以赞山川来从吾游也。君家本河南，熟游王屋。偕余倚杖而升，至石壁峥嵘，则曰：此似王屋之栈。至嵓窦空峒，则曰：此似王屋之洞。伫丛薄，披银榜，揄海其盈视，云霞旴其骇瞩，则曰：其王屋之旷哉。入丙谷，穿林樾，羲和不能信其时，勾芒不能一其令，则曰：其王屋之奥哉。攀石磴之璘珣，与猿猱而并技。扪石门乎千仞，叩圣迹以徘徊。仰而叹曰：噫嘻，此其王屋之所无也。于是樽我大罍，烹以五鼎。余曰：止止，金仙之教，食不求美，醉则乱性。矧禹恶旨酒，孟恤闻声。今既挹沆瀣于天端，饮清虚之胜气，又乌用炙以为甘，酡而为渥者哉。君乃屏鲜肥而馐溪毛，罢齐瑟而怡哢鸟。已而夕岚在山，寺磬递向，谷缅白云，人亦就睡。君乃与余篝灯瀹茗，依袈裟大石而止焉。余问之曰：观子之器，允宜大受而不卑小官，殆假仕而游者乎？君曰：应举不得一第，思为万里之观，以毕初志云尔。今将跻太华，登岱宗，观溟渤，求吾庐而止焉。时东方未明，红旭方吐，闵乌兔之推迁，慨沧桑之易迈，乃歌曰：天宇浩浩兮，荡其无垠。山岳列峙兮，挥霍明禋。烟莽回互兮，峭崿嶙珣。彤云斐亹兮，寂其无人。仰冲天之控鹤兮，思飞锡之应真。陟降信宿兮，凌彼星辰。危崎崯而著足兮，罡风正而忽蹲。羌中天而悬构兮，阙缥缈以离尘。倘石扇之鍧开兮，吾得遣有而为宾。众香馥以扬烟兮，漱玄玉之芳津。迥挥手以长骛兮，世车非子之等伦。浑色空以冥观兮，庶合辙于大钧。

送肃政白岳王迁江西参藩序

同一官也，有急于簿书法令而不暇于生民之事者，有急于生民之事而不废簿书法令者，何也？志不同也。夫所贵于仕者，非贵其进取以自有馀也，贵其有及人之实以补世之所不足也。故志在及人，则以生民之事为重，而簿书法令次之；志在进取，则以簿书法令为重，而生民之事次之。匪直次之，殆将忘焉。吾滇金沧一道，宅于大理，东去省会千有馀里。凡有所禀受于两台，往返动经弥月，而交际承接庆候迎送之事，一年之内奔走道路恒居其半。往时莅是道者，簿书法令曰行省答，犹或有所不及，又奚暇及生民之虑哉？惟其不暇，故郡邑守令欲有所施措以俟裁决，亦观望咨嗟不能直遂，上下之间每有停阁之叹。万历丙子，蕲水王公以给谏力诋吏部，出佥滇臬。肃政之地，适在金沧。期月之间，淹狱滞文，廓清殆尽。事无钜细，犁然当于人心。威立惠流，政成多暇。单车行郭，问民疾苦。大则驿闻，小则立决。博爱之道，洽于鳏嫠。猛治之令，行于强御。知里赋困于顿征，则缓之以渐。知闾阎困于力役，则使之以时。城廪久虚，立屯贮以实之。肩劳无度，创堡局以节之。屡作舆梁，以除没溺之患。深疏溪涧，以防泛溢之虞。表隐德之故阡，旌节孝之闾里。服用去奢靡之俗，燕饮绝郑卫之音。以俭教民，以身先下。置处有道，故政作甚力，而民不劳。廉洁性成，故秋毫必节，而人益赡。其他摘奸发伏，兴坠举废，更仆未易数也。然公之能为此者，其于禀受奔走，庆候迎送之事，未尝不与人同。特以念念在于生民，故于一食息之顷，未或暂忘。是以簿书法令，曲为备具。而生民之事，亦曲为备具也。於乎！此其器量，岂可以与时流同日语哉？万历戊寅，天子思直臣久劳于外，量迁公江西参议，行且柄用。郡太守莫君天赋等，喜其荣迁，而嗟其去此而莫留也。因为阳诵公之行事，以宣其怀。阳不文，谨述其语，以为祖帐赠云。

姚安太守卓吾先生李公善政序

知隐而隐，其弊也忘世。知任而仕，其弊则循世。忘则亏及物之仁，循则涉逐物之累。忘固不可，循则亦未为得也。二者将安衷哉？昔者夫子尝曰：吾非斯人之徒与而谁与？乃知及物为仕之本愿明矣。及由、求、赤三子为邦之对，乃不之与，而独有浴沂之曾点，何哉？盖必有点也之意，而后可以为由、求、赤之邦。是故急于进取，其心炽然；无求于世，其心退然。以炽然之心而临民，不无躁动之患；以退然之心而莅政，自臻和平之休。於乎！仕之为道，其在不忘不循之间乎！先生自幼有出俗之韵，超然不染世尘。每欲遨游五岳，以毕其志，然势有不得自由者。儳首一官，崎岖载。今天子加意穷民，选首长以临郡国，于是先生以郎署出守姚安。自下车以至今日，几三载矣。惟务以德化民，而民随以自化。日集生徒于堂下，授以经义，训以辞章，谆谆亹亹，日忘倦。庙学颓圯，罄俸以营之；祀典废缺，殚力以致之。凡关系山川风土形势，有改作不易者，制度不可阙者，皆悉力为之。处置有法，而民不知劳；节俭自将，而惠不啬已。退食自公。载见觞水豆蘖之趣，燕寝凝香而有枕石漱流之风。啸咏发于郡斋，图书参于案牍。不与时官同宿，而法令靡遗；民隐惟恐不闻，而讼庭多暇。挂冠解组之意，固切于几微；而悯天命、悲人穷之念，不容暂释于朝夕。以愚观之，善学孔子，非先生而谁？姚安守罗君某，以僚属事先生有年，深识先生之心，不远千里，介段生锦征某一言，以纪先生之政。虽未瞻履，绚然私心甚慕之，遂〈不辞而为之序。〉

迎郡尊丹崖先生考满复任序

夫三载考绩，则必课其绩之最与劣，以登名于吏部，谓之绩满。官无大小，莫不尔也。若夫列郡太守，古诸侯之位，其考绩之典，有非恒职，给于供备而已也。御史大夫观其化导，台史察其谳平，方伯稽其征赋，宪臬廉其刑名，学使资其讲肄，戎备核其防警，而守巡一切之政，莫不据之，以为措施申达之地，譬之作室上官画式太守则运斤者也。上官托之，空言太守见之行事其为绩，不可谓不难矣。下而属州，若县言不得其平，则有质成，民不得其愿，则有赴愬，上交猥如下交纷，如自非量，足以容敏，足以辨智，足以周勇足以决其职，有未易称者，阳齿逾八十家，食数十年，事太守若而人矣。其于化导谳平，征赋刑名，讲肄防警，能容能辨，能周能决，克称厥职者，非无其人。然谓之吏才可也，谓之行道则未也。孟子曰：以不忍人之心，行不忍人之政，则仁覆天下矣。余于此有以见我莫公之绩，有非流俗之所谓绩者，可同日语也。公以万历乙亥莅吾郡，今三年矣，其抚吾民也。若慈母之于赤子，先其意于赤子之所不能言，而预为吾民图之，吾民之困于供亿，窘于力役也久矣。自二百年来，俛首承之以至于殒毙，犹自以为分之当。然父而子祖而孙如在井中宛转以死而不敢望井上之人一引手焉。何也？以世鲜知德也。夫德者，不忍人之心也。惟公有不忍人之心，故节用爱人，已任其劳，处民以佚，亦莫知其所自，又虑后来之不必然也。乃竭尽心思，曲为立法，俾四州三县之吏民，薄敛时使而公私并济，官免不均之讼，民免殚力之劳。於乎推此政也。天下之平不难矣。余故曰：公之为绩，非流俗之所谓绩也。语曰：礼义生于富足，供亿力役，不以病民富足之道也。夫既富且足，则于化导、谳平、征赋、刑名、讲肄、防警，犹水赴壑、坂走丸，特易易耳。不量而容，不敏而辨，不智而周，不勇而决，皆根于不忍人之一念云尔。公考绩回任，其僚属、搢绅、父老、儿童迎公于郭门之外，欢声洋洋，谓予逸史不可无纪，遂述公之行道以为赠。

送思梅颜君序

余昔在史馆，见公卿中有盛德者，虽不及亲炙，然私心窃慕之。时刑尚书巴陵梅田颜公以古道自命，不循时好，私谓其必不为时所容。六年，张永嘉进庙议、大礼要略，益称上意，乃兴李福达大狱，凡公卿、台谏、郎署异已者，皆引致罪网，谪戍削籍，士林一空。梅田公遂去位，识者为之慨息。八年，张、桂不相能，张以已意进札，明日谕百官并勒致仕，自宰职而下罢者数十人。永嘉至天津，独得还位。时论颜公前事不致，此亦不免，盖深惜也。其为公论所与如此。万历间，颜公之孙绍芳为大罗卫经历，在诸幕职中独为上官所礼视，州篆、断狱、征赋皆以平闻，台院相继累加奖异，官秩虽卑而声誉藉藉。余里去大罗二百里而近，风声入耳，叹曰：尚书之诎，天下共知之，仪型当在子若孙。以今观思梅，官在风尘中，而其志意风猷犹带洞庭、云梦之气，尔祖之家教、贤臣之流风馀韵，令人想见为之击节。夫位至八座，例有荫官，而梅田公厄于忌者之手，然有孙如思梅公之奋身特立，人虽忌之，天寔祐之矣。呜呼，士大夫立身不求人知而求天知，吾于梅田有感焉。思梅奉差入京，宾川之搢绅谓余尝知尚书，征一言为其孙赠。余不辞，遂为之操觚。

叙烟霞俱

楚大鹤、小鹤二先生，并以文章节行著闻海内。方伯氏出仕时，则仲氏隐；及仲氏出仕，而伯氏亦隐。出处更迭，隐显互用。盖其将母之告，系其不忘及物之哀，可谓循忠孝之懿轨，而得奉身之大义者矣。大鹤氏柏隐，不以长物自随，惟幽人所不可无者三十物，物为之铭。好事者从而图之，题曰烟霞俱。烟霞云者，言寓意于物，而非留意于物也。小鹤氏督学郎中，居常处独，方以不得从兄为憾，适见此帙，不能奋飞，于是复锓诸梓，以示同好。一时诸使君见之，如执热者之濯清风，莫不为之击节。夫朝承明而暮清霭，身朱绂而志芰荷，达人高士，古今同然，信哉！余方鼓琴水上，忽见斯帙，翛然长吁，舍几而起，回睨室中，何长物之伙也！急命童子撤之，而身器所必需，与图相仿佛者，则存之。俄顷之间，已汰十之六七矣。既而爰行爰住，爰坐爰卧，以凭以覆，以听以照，以掩以拂，以饮以食，以挹以盛，寒暑燥湿之具，靡不有备。乃叹曰：浮生有尽，人欲无穷。曩也长物盈前，不见其有馀；今也仅存十一，不见其不足。乃知足与不足，不在物而在吾之一心。今夫饥者一饱，渴者一盈，当其足于足，快然有似天真，然而糗粮醪醴之愿，岂能顿忘哉？此无他，非至足故也。至足之乐，天真之游也。二先生友于笃至，相游为天真之游，而寄止于三十物，岂诚然耶？夫至人乘天正而高兴，游无穷于放浪，忘机玄感，物物而不物于物，则遥然不我得，逍然靡不适，回视此身，亦许由之一瓢耳，岂直寓而不流已耶？二先生姓刘氏，大鹤名某字某，小鹤名某字某。

王太夫人逾七望八寿序

贤才之生于世，虽曰天挺，然必隆于世德之家。世德虽能昌后，然必本于闺壸之化。诗咏麟趾，原乎关睢，理可睹矣。盖天下有严父而无严母，母严则子贤，必然之理也。近代河南二程夫子，史传称其母严，岂不谓父虽善训，然母子之际，恩常掩义，不无寒曝之间。母严则煦谕进退，颐播气洒，无非此道。耳濡目染，习与性成，而媮惰谑浪、乖违慢易之习，无自入焉。外则父师，内则母仪，故其子自尔从其条贯，德器之成，有莫知其然而然者。自三迁之孟以来，率由兹道。阳里居且四十年，经事分巡，若而人矣。若蕲水白岳王公，治行节概，有古纯臣之风。尝窃观之，盖其有禀者与。一日，为阳述其母汪太夫人行事，乃益信贤才生成，未有不由家教者。太夫人十七，归竹轩先生为继室。前母遗三子，皆幼穉。大父静斋翁，悯三孙无母，又虑太夫人年少，未必能抚孤。既而见三孙，跃然以嬉，翁乃喜，稍长遣之，就傅太夫人于礼傅之道，曲为备具。翁益喜太夫人知书伴儿读，每至，夜分不成，诵不已，传谓人曰：有母如此，功倍师授矣。事继姑则得其欢心，抚伯叔之子，若女无异已出，而诸儿女知附所恩而不知有已母也。故妯娌之间，感其至德，闺门之内，和气盎然。太夫人禀性严重，不妄言笑，惟知纺绩之勤，不肯脂泽之饰。承尊惠下各有仪则。翁姑瞷其心行，真堪寄托，乃以一家之政委焉。竹轩先生，令都昌无内顾，以此伯叔皆得肄力于学。以此家道用裕，以此太夫人生四子督课至严进退举，止教不辍口，分巡公行三登辛未进士，馀精研坟典，为诸生继，而子侄各有室口，众费侈势，不可以不析。然一家老少贵贱，皆不能舍太夫人，而他爨拟议。三年而后决析之日，兄弟妯娌，相向，而哭，声不绝者，累日竹轩先生于兄弟中田地，取其浇薄屋室，取其敝隘。僮奴取其老弱太夫人于妯娌中，以其辛苦所积丝帛布缕器，用食货约，直入百馀金，尽以均分。妯娌泣曰：此望外之获也。先是为三子娶媳，不惜厚费，物力将屈，不以已。子为念竹轩先生愕然问日：若处伯叔及其所出善矣。前母三子处，其厚已生，四子处其薄何也？太夫人曰：幼者治生，行当新盛。姑少与之，无损其志，器用衣服，久藏则敝，年长用之，乃为及时，先生忻然从之。至于丰洁，以奉祭祀，施予以周乏绝亲戚，不以新问旧乡党不以疏废恩，盖自初笄以至孀居二十五年，未尝一日替也。愚叹曰：当观往史彤管纪赞，端操，烈节有伟，丈夫所不能者。然或出于一时，天理人心之正，遂垂名竹帛，与乾坤同为不朽。若汪太夫人者，事亲从兄，抚孤教子，从容于礼法之场，笃厚于彛伦之际，分财不私，用恩无我。其视托孤，寄命忠荩纯一之士，亦何加焉？然则太夫人膺鸾诰，享寿祺，非幸也。素所蓄积也。分巡公著直，声树勲业，非偶也，素所禀承也。今日取道省觐，称觞献寿，与兄弟孙曾四十许人，绕膝承讙，固人子之至愿而不可必得者，今已得之。尚冀行道济时，上报明主，以阐太夫人教子之功。斯则养之，大者明公。其朂诸。

天地世界图序

谨按大藏佛祖统纪法苑、珠林、起世等经所载世界形像人天位次，历历可考。愚谓人受天地之中，以生故性，不可不复。圣贤应世，只为教人复性而已。性复则天地世界，如观掌中物耳。然性未易复，此身戴天履地，曾不知天之高地之厚，懵然百年，如夜投迷旅，未明别去，非惟不识主人，抑亦不识方隅物色也，岂非虚度乎？愚是以忘其僻陋，采摭经语，藐为世界图而详说之。在略世界，以须弥山为主。山形如世之杖鼓，上下阔而中细，山顶七宝所成为忉利天上帝玉京在焉。三十二帝宫阙围绕之道家，所谓大罗天是已山顶处为欲界，十天依实而住，欲界之上为色界十八天。又上为无色界四天，皆依空而住。山之东西南北各有宝窟，为四天王所居。四天王之下为日月星宿，依气旋转，一息不停，气使然也。须弥山根重山重海，山曰金山，海曰香水海，为圣贤仙人所居，即世所谓阆苑、立圃、瀛洲、蓬莱等是已。惟四大部洲则在山根之外，大海之内，东曰胜神洲，南曰赡部洲，西曰牛货洲，北曰巨卢洲。四洲之中，南洲又为独胜，修道易成，今中国即南洲地也。此言一须弥、一日月、一世界之大槩耳。若须弥日月以亿万计，世界亦亿万计，惟神圣乃能知之。或曰：圣人何以不言？庄子曰：六合之外，圣人存而不言。邹衍曰：天下之为九州者有九九。今中国之九州乃八十一分之一耳。或曰：如子之言，天者气而已，日月星辰附气而行是也。但气是虚空上界，天人何所系属？答曰：云亦气也，不观之龙乎？蛟龙行处，踏石如泥，踏云如铁，观此可以类喻矣。于献天地世界可谓广大，而吾人之性又包乎天地世界之外，此圣人所以教人复性也。

中谿家传汇稿卷之六终

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中谿家传汇稿