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二曲集/25

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卷二十五

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家乘

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富平门下晚学惠罢嗣汇辑

盩厔李氏家傅

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盩厔李隐君之父名可从,为人慷慨有志略,喜论兵,而以勇力著,里中呼为“李壮士”。壮士常自负其才世不我知也,欲为知己者死。明季闯贼犯河南,朝议以任公乔年督师讨贼,中军监纪同知孙公兆禄招壮士与俱,壮士遂从军。将行,而抉一齿留于其家曰:“我此行誓不歼贼不生还家,无忆我,有齿在也。”汪公既受命,则督诸帅兵三万馀骑出关。出在闻襄城已陷,而闯贼拒左帅于偃城,距襄仅四舍,乃进兵雒阳,留步兵于维,而自率精兵万馀骑倍道趋襄城,意欲出贼背,与左帅夹击之。壮士甲肖带橐鞑,持戈跃马从孙公行。抵襄之明日,诸帅兵皆会。汪公集诸帅于幕下,分贺人龙、郑某、牛某三帅为三路,距城东四十里,与左帅声援。汪公暂入城,抚百姓。有顷,忽报贼来,将薄城,三帅不职而西驰矣。乃急乘城,命副将四人各守城之四门,汪公自当敌街处,以孙公参幕留中军。壮士从孙公后,汪公数目奇之,问曰:“若何官?”曰:“材官耳。”汪公曰:“若立功题授若军职。”壮士拜曰:“敢不效死命。”贼来攻城,急造广命凿城为隙,置火药其中,火发城崩,其法甚烈,名曰“放瓮”。汪公命城内穿阱,随贼所凿处,以利刃刘之,胶死者千人。贼又负门车向城,汪公命飞大石击之,应手而倒,贼死者又数千人、其他枪炮弓箭所毙贼无数。每汪公下令御贼攻具,壮士无不以身争士卒先者。会天大雨雪,贼攻城之西隅崩,汪公亟命壮士取荆囤,宝以土,筑而完之,守如故。又数日,贼攻愈急,城他处崩,崩非一处,力不支遂陷。汪公自刎殊末死,贼执之,大贼不屈,贼怒,磔汪公死。监纪同知孙公兆禄、典史趟公凤豸、裨将张、党、马三人与壮上皆死焉。始壮士之从军讨贼,既以城守,不得与贼战,及城破,闻孙公被执,乃急趋制府侍卫,贼刃孙公,壮士以身翼蔽孙公,遂同遇害。有贾副将某者,单骑冲突,由南门出格贼,贼以枭骑数十追之,卒无一人政逼之百步内者,竟去。壮士义不肯去,而死于襄城。

壮士既死,而隐君之母彭居家闻之,泣曰:“悲乎!将行齿其诀诸,然犹日夜望,庶几壮士之得生还也。”隐君尚幼,思父号泣不食,母慰之。及闯贼既入关,而母子始绝望矣。家贫甚冻馁,里媪有劝母再嫁者,母恸哭以死拒之。乃奉壮士之齿自誓,而勉隐君以学焉。

李隐君名颙,字中孚,幼孤事母至孝。年十六就塾,塾师嫌其贫不纳,母乃听其无师而学,母教之识字,隐君心自开悟;未几,通制义,学博延安左君览之大惊愚曰:“天下有不从帖括,而竞为迈俗之文若此者乎!”劝之就童子试,不应。自是厌弃俗学,求圣贤所以为学之道。隐君家贫无害,从人得借观书,悉读经史二氏百家。读书异于他人,不画畛域,不滞训诂文义。久之,忽悟曰:“嗟乎,学之道,吾心而已矣,岂他求哉!”乃恍然于人生之奉原,可以塞天地,贯古今。其立教教人学,以“悔过自新”为宗,静坐为始。其大指曰:无声无臭,不睹不闻,量无不包,明无不烛,顺应无不咸宜,人生之本原也。人人各有一己之灵原,非此一己之灵原,何以见天地万物、古今上下?非天地万物、古今上下,亦何以见己之灵原?凡人所难返者,知也;所难忘者,念也。念有善恶,本原固无善恶,念起即知起,而善恶始分矣。无故而起念,虽善,君子弗与也。且夫少壮老死者,形骸之所有也,于本原何有焉。功业、文章、道德,世之所谓大美也,何所不可为哉!为之亦唯行其所无事,而岂以自矜耀,惧其犹有善之见者存也。故曰:无念之念,是为正念;无知之知,是为真知。本原复矣,夫是之谓圣人。苟非圣人,岂曰能然。然人之生,即渝于下愚禽兽之中,而其本原者,固未尝不在也。下愚之与圣人,有以异乎?但气质蔽之,物欲诱之,积渐使然耳!此其道在悔过自新。凡人之所以异于圣人者无他,过累之也。知悔必改,改必尽;过尽、则本原复,复则圣矣。曷言乎“自新”?自新者,求复其本原云尔。虽圣人,岂能于无过之外别有所增加于共本原哉?故曰:悔过之学,可以语中才,即可以语上士。上士之于过也,知其过之皆由于吾心,直取其根源,除之已耳,故其为力也易。若中才则必功积之久,静极而明生,而后可以惩忿窒欲,故其为力也难,然至于悟,则一也。善悔过者,不惟其身于其心;于心,必于其念之动者求之。夫众见之过易知,而独处之过难知也。慎几之学,容缓乎哉?几者,事之微,而吉凶所由以肇端也。《》曰:“知几其神乎。”又曰:“君子见几而作,不侯终日。”子曰:“颜氏之子,其殆庶几乎?有不善未尝不知之,知之未尝复行也。”夫有不善,未尝不知,故可与几也;知之未尝复行,故无祇悔也。故不贰过,莫如颜子。颜子之“心斋坐忘”何谓也?斋之言齐也,所以齐其不刘也动静莫不以之。而颜子之坐忘,必先于静何谓也?盖天地之理,不翁聚则不能发散,吾人之学,非静极岂能超悟,况过与善之在几微,非天下之至精至明,未足与于此,又岂悠悠忽忽者,克当此而无惑欤?故曰:学必先静。静坐之道,斋戒其德,虚明寂定,可知而不可言,可忘而不可昧。或曰:“新建之说,动静合一若何?”隐君曰:“学固该动静者也。然动则必本于静,动之无妄,由于静之能纯。静而不纯,安保其动而无妄耶?新建盖谓已成者言。若以望之初学,譬如未驯之鹰,欲其去来如意,鲜不扬矣。”

隐君论学所著书数万言,然其意不在书也,欲人观之自得而已。关中之学者莫不尊师之,称为二曲先生。盩厔令骆侯闻其贤,躬造隐君之庐而学,馈之粟帛酒脯以养其母。数年母死,乃与昔父齿偕葬,盩厔之人相传为李壮士齿冢云。自壮士之死于围城者三十年,隐君尝痛父,思襄城流涕,愿一往,以母在也难之。及母死,而隐君始南游至襄城,求父骨不得,乃为文以招父魂也。于是将腧江淮,顺流而下浙,溯洄而至乎豫章,览名山大川之胜,吊先哲造踪,访东南之贤人君子,以共证所学。而闻骆候在毘陵治郡,能行其道,施教化,民乐之。庚戌冬十二月,隐君过毘陵。

龚百药曰:李隐君之过毘陵而与予遇,论学有所辨难,一切根极理要,遂相善。壮士,隐君之父也,以从军讨贼不得志死。子曰“志士仁人,有杀身以成仁”,故匹夫急国家之难,报知我之德,而能忘其躯。虽曰来学,必谓之学矣。隐君之学,大要明体适用,黜浮华,尚笃实,将所称躬行君子。呜呼,盩厔李氏,忠节启之,真儒挺生,人伦之盛,自古所难。天生斯人,而又贫贱之何哉?共有觉世之思乎,岂偶然哉!

毘陵龙百药撰

盩厔李隐君家传

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忠孝节义,天命之性。率之至平常,至切实,中庸之道也,非有他奇如隐怪者之所为。然以千古之遥,九州四海之广,其中有一二人焉,或为忠臣,为义士;戎为孝子,为节妇,闻其风见共事者,则相与流速赞叹,谘嗟忾慕,不能已已,咸诧为奇。此岂非人之性欤,天之命欤,抑其说有难明者欤,以余观李隐君一家之事,而乃晓然于其故也。

隐君颙,字中孚,陕之盩厔人也。倡道关中,以“明体适用”之学闻于天下。而君幼失怙,母氏苦节,艰难万状,携持隐君。稍长,欲就学,不具脯,塾师不受,隐君曰:“句读无师,不可自读乎?”于是潜心力学,一旦豁然通晓文义,遂知《四子》之书,皆教人为圣为贤者也,非空言也;而即有志圣贤之学,上溯濂洛关闽,直接孔孟心传,学既有以成己,又能及物。其教大行于三辅,秦绅贵显者,多忘年执弟子礼,北面师事焉。而宦游其地,如临安骆公,皆造庐折节,敦缁衣之好。隐君性至孝,病父以王事死贼,终身不衣采,即远游,亦载主与俱,不离父侧也。侍母疾至接粪溺。孝、节、义,天之命,人之性,中庸之道也。中庸不可能也,故夫子曰:“中庸其至矣乎,民鲜能久矣。”中庸不可能也;而可能,明则诚,诚则明,有不待学而能焉,有待学而能焉。隐君以生知之质,尽学知之事。吾于其行也,既序以送之,而义为之传,以告天下之学者。

野翁光曰:三代以上,人伦明而一道德,同风俗,治罕及焉。至战国时,孟子道性善,言必称尧舜,滕世子犹不能无疑。以余观盩厔李隐君一家之事,岂非天性使然欤!嗟乎,性学不明,教化衰,民行所以不兴也。隐君直指原原本本,倡道关中,四方莫不闻风兴起,真儒出世,道其有救乎!

晋陵吴光撰

李母彭氏传

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彭氏盩厔人,生而慧,及笄归同邑李壮士可从。可从少具大志,好谈兵,而以勇闻于时,关中无远近皆呼“壮士壮士”云。彭既归壮士,习闻谈论,知世故,以忠义相激摩。每颅谓壮士曰:“以君之材,非长贫贱者,今困若是,无由为人出死力,竖奇功,立名当代。然则当奈何?”居恒夫妇相语,辄哽咽涕下交颐。明崇祯十五年正月,闯贼李自成犯河南,督师汪公乔年奉命征讨,而以西安郡丞孙公兆禄监纪军前。孙素善壮士,欲挟之行,壮士语彭,彭曰:“吾向虑君无由为人出死力,建奇功,立名当代,不意其有今闩,急行毋以妻子恋。”壮士跃然起曰:“我比行,誓不歼贼不归。”立抉一齿,授彭作拜曰:“傥相忆,顾此如见汝夫。”遂纵马去。汪督师督诸帅兵三万馀骑次襄城,而闯贼正拒左帅于偃城,距襄祇三舍。督师分贺人龙、郑某、牛某三帅三路进兵,三帅不战而逐。督师急与孙监纪策守襄,从监纪后得见壮士,奇之,向曰:“勉旃,行白之朝授若职。”末几,天大雨雪,城崩,贼执汪,汪大不屈死。寻执监纪,壮士急从贼伍小跃马奋戈趋救,而贼已刃监纪,壮士犹以为未死也,投戈急以身翌蔽,遂遇害。

壮士死,彭闻之泣曰:“天乎,吾夫死乎?然齿固在也,犹生乎!”既而曰:“吾夫死王事,目瞑矣,吾何悲?”呼幼子曰:“来,汝犹识尔父乎?今谁振汝?”相抱哭失声。又颇幼子泣曰:“汝父能为阂死忠,吾独不能为夫死节乎?”合户欲身殉,子号恸,家人守视,乃免。然彭虽不死,而家贫,实无以自活。邻媪有劝再醮者,彭叱之。日夜艰苦纺织,佐以缝纫,易升斗栗以为常。如是者数年,而子稍长大,年小六就垫师,塾师以贫嫌不纳。母曰:“无师遂不可学耶?古人皆汝师也。”

由是发愤读书,慨然有慕乎古圣贤之学,凡濂洛关闽之害无不窥。尝编次《观感录》,取上心齐艮、周小泉蕙、朱光信恕、李明祥珠、韩乐吾贞、夏云峰廷芙、林公敏讷、朱子节蕴奇诸子之言,各载其本未,盖以数子者,或起商贾,或起戊卒、盐丁、胥吏之属,卒成理学巨儒,为迹本凡鄙卑贱者勉。又时时为母陈说,母大喜曰:“吾向语汝师古人者非耶?”自是,学业大成,关中之学者莫不尊师之,交称为“二曲先生”。母患痢,延医诊视,每夜吁天求代。尝跪接粪溺,以辨重轻,轻则喜跃进餐饭,重则号泣,开中又称为“李孝子”,亦称“隐君”,而莫不归功于母之能教也。凡四方重趼求见二曲先生者,咸登堂罗拜彭母,叹嗟而后去。越几岁,母死,孝子匍匐营丧葬,卜兆于某乡,人莫不指为“彭节母冢”。会孝子奉昔父齿合葬,又称“齿冢”云。

陈玉堪曰:尝考共姜伯姬遣事,信无娩矣。又考为寡者之子,则曰:“孤子当室冠,衣不纯采。”先王之教,欲其哀痛怵惕,终身焉如是也。以《诗春秋》之所述,无娩于死者,寥寥仅见。若是,由礼言之,其责成于寡者之子又如此。呜呼,今观彭母与隐君,俱何憾哉!

毘陵陈玉堪撰

李母彭孺人墓表

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二曲李隐君抱濂洛之学,游毘陵,夔州李长祥与同人讲易,得见之琅霞子之论世堂,告以将返矣,清明之期,恐迟之误扫先人墓也,因流涕不已曰:“吾母以中年,当先君子殉王事于百夫长,既早嫠,又贫,卒至于饥寒死也。”吾于当今学道诸君子,素知有关西李隐君,今闻其言,又仰止母云,隐君遂出诸名公为其母之纪载。

母姓彭氏,归李公可从。李公,壮士。逆闯乱中原,制师汪公乔年奉天子命征剿,本郡丞孙公兆禄监纪,以公往。汪公以为百夫长。天子才汪公,制师之;汪公才孙公,监纪之;孙公才李公,往之;汪公且才李公,百夫长之,其相与为用如此。时崇祯十五年春也,师抵襄城北,汪公死制师,孙公死监纪,李公亦遂死百夫长。母闻之大叫号痛哭,即欲殉公,家人挽之不得,惟守视之而已,莫可如何。隐君至是痛父且痛母,家人曰:“母殉公,以儿如此必殉母。母自处得矣,儿且殉,李氏绝也。”母乃已。而家门单赤,即四壁非李氏有。有言隐君姑给事县庭为菽水计者,隐君泣涕,以为:“人子之事亲必以道,不以其道,虽万锺罪也。况给事县庭,何事不辱母乎?吾辱以辱母,吾不为也,吾母亦不令我为也。”母果不令为之。隐君得行其志端贫窭不堪,不能支,乡人相叹息,谓:“莫如母之再适人,则沟壑免尔。不然,与儿之命惧不可保也。”母垂泣谢之,忍饥寒强支。隐君年十六,欲就塾,贫不能为赞,不能往,塾师亦不纳,隐君则自学。久之有悟,乃屏除科举文字,学濂洛之学,遂成名儒。关中上官倾动,皆相尊礼,共北面事之者众也。亡何母病,隐君侍疾,至接粪溺以辨重轻,轻则喜,稍餐;或重,即哭却食。母卒不起,共诸葬事,则邑令临安骆公某并诸上官为之。

母生于万历己亥年五月二十九日未时,卒于康熙乙巳年十一月十七日辰时。葬于邑西古城。

长祥为之表曰:先王之教妇人,虽厅屏闲事莫与焉。其言动,以邻里之不得见闻者为贵也,以是为妇人之德,他莫称焉。然相夫教子之际,昔之人亦常称道不绝,夫亦不没其善者,是人情矣。李公从王,碎首著义,义士服之,海内之学士大夫书之,母之痛在比,壮士之荣正在此,此壮士之自能不朽于天地之间者。若隐君之成,则母之教矣。当乡里人劝隐君之给事县庭,隐君固不为,然使母或遣为之,以隐君必奉母命不敢逢。孟子曰:“事孰为大?事亲为大。守孰为大?守身为大。”隐君奉母命则辱身,不奉母命则不孝,将何以处此?母则卒不令隐君为之,隐君乃得以卒不为也,母之见大哉!夫孝始于立身,今隐君之能立身,成道德之士,为大儒,孰使之?妇人之德,以无可称者为贵,若李母,余又不能无称之与。呜呼,贤哉!

夔州李长祥撰

贤母彭氏传【顺治己亥】

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贤母彭氏,世居盗厔。氏生而静懿,女德具足,委禽结榴,宜于俭素,中馈克修,阎改不坠。其夫出征阵亡,踊擗恸绝,绝勺浆者凡五宵昼。家故赤贫,儿颙幼樨,坚我志节,抚此孤。又直奇荒之年,生者十三,殍者十七,为氏计者,匪死则醮。氏抱苦节,反以为安。常语颙曰:“吾与儿僦厔而居,无田可力。春冬之交,突无烟矣,儿其何以黾勉耶?”颙纯孝感之欲涕,因愤励志于学。初治文辞,渐趋理性,久之德戍道尊,远迩钦崇,称为二曲先生。人皆归善于彭,比之仉母,彭盖以子而名益彰云。

河滨野史曰:曹月川先生作夜行烛,欲其亲之跻于善也。颙之母以节闻,善矣。颙之砥身砺行,振扬纯诣,有子舆氏之风。善则称亲,中孚之善,皆彭母之胎教家训哉!

朝邑李楷撰

贤母彭太君小传

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贤母彭太君者,征君二曲先生之母也。蚤岁夫亡,以《柏舟》自矢。是时,瓶鲜储粟,衣实悬鹑,莹莹弱息,既罕期功强近之亲,又乏应门五尺。里人悯其贫无以倚也,或劝令改图,太君拒之甚坚,励志弥笃。训其子以圣贤之道,丙夜篝灯,残灰画荻,母也而实父与师兼焉。虽一日不再食,或数日不举火,处之泰然,卒勉其子以成大儒,上继关闽濂洛之统,近守白沙、肠明之传,海内凡为身心性命之学者,莫不奉为指南而贤其贤,因以贤太君之贤。于是太君之贤,啧啧盈海内。凡人之食贫茹苦,勉其子以有成,不过冀膺一命,以为终身荣宠,虽丈夫无不盎然;而太君矢志,乃独在彼,不在此,此其为节有大异乎世之所为节者矣。夫守节,人之所能也,苦如是而节,人之所不能也;苦节,犹人之所能也,苦节而不求莹显,非人之所能也。是山川之间气锺而生征君,生征君而预生太君以启之,其事实关乎气运之为,而非可以寻常之节烈同类而共目之也。没后,诸上官捐俸建专祠以奉之,肖像以祀之,岁时伏腊,必祭必虔。与其生而鼎养,没而淹灭无闻,固不若生而啜水茹蔬,没而庙食百世,俾人称某贤母之为不朽也。彼世之高谈节义,而实萦心于禄利者,闻太君之风,其亦可以废然返矣。

晋陵吴来绂撰

书关中贤母傅后

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尝考自古哲人,莫不有天授焉。以大纵之于后,尤莫不有所生焉,以曲成之于始。然成于所生之父易,而成于所生之母难;成于有所习闻有所依傍之母犹易,而成于无所习闻无所依傍之母尤难。昔战国孟某氏崇仁义,明王道,辨性善。当邪说功利遍满天下之时,而能守先待后,使圣圣相传之一脉,有以迥狂澜于既倒,则孟某氏之贤烈,诚不在禹、周公、孔子之下。然吾粤稽古传,孟子盖早岁丧父,独与母居。见嬉戏则学为嬉戏矣,见屠肆则学为屠肆矣。藉令为儿童时濡染若此,习与性戍,后即能自振拔,其用力率不易;而孟某氏终未尝至于随俗习非,见异而迁,油油然不劳而登圣人主堂,成一代之儒,得自次于尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔之后者,虽曰私淑有人,不可谓非其母三迁之力也。以故世称孟某氏,随称孟母之贤不衰云。

吾师二曲先生良知透辟,学贯天人。《悔过自新》一书,开千百世修途之要。《学髓》一宗,抉千百圣秘密之藏。南北之忘贵忘年而乐就北面者,不啻一辙。茫茫坠绪之中,使古圣贤之薪传绝而复须,斯诚孟某后之一人。顾其母彭氏,于门户萧条伶仃孤苦之日,不规利于目前,不用志于难役,甘贫薄,忍冻馁,一惟课之以书生,励之以懿行。若以为夫既没于王事,子非立身行道,不足以光大前人之烈者,则彭母之贤,又奚逊于孟母耶?然孟母生邹鲁之乡;近圣人之居,且去孔氏之兴仅百馀岁,其流风遗泽,犹有存者,择里而居,淑慎后昆。盖有得于世风之延习,故老之传闻,初无足怪。至若彭母,届此末流,去先古圣哲之作,若比其寥廓也;处雍岐僻远之地,非若邹鲁声名诸生以时习礼之乡也;其家之寒微,又若比共窦甚也。于一无可凭之中,卒不为流俗所囿,必欲置吾师于第一流,则彭母之贤,视孟母为更烈矣。传曰“故大德必得其名”,经曰“孝子立身,以显亲扬名”,《大雅》之歌曰“民之秉彝,好是懿德”。生前当道以“芳追孟母”表闾,没后竖碑大书“贤母影氏”表墓。总督鄂公捐俸建贤母祠以风世,嗣后称吾师之德学者,必追念太师母彭之贤淑。而鄂公与诸当道好德不倦之怀,亦得并垂于天壤以不朽,猗欤,不綦盛哉!

毘陵门下晚学生徐超百拜撰

书贤母彭太君传后

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关中处士李先生,味道含真,隐居不仕,高风伟节,仪表海内,而生平颠连艰窘之实,惨不忍言。夫天之生贤不数,其初也必重困抑之,被之以人情之所甚苦,置之于天下所甚不堪,街恤茹痛,如不欲生而后生,如不得立而后立。故长松之姿,自别于寒岁;仁人之烈,必树于穷年,若先生之少孤居约,母夫人之峻节终遂。人也亦天也,天人相感之际,君子畏焉,人皆知善之可为而为之矣。或非久而更,或迟之又久而卒更,今积之数十年不变,以至于没身。人皆欲其子之贵且富,为里巷光宠,今既冻馁其身,幽愁共心,以毕其世。复教其予以善养,一切屏世资,乐其所乐,可谓空谷足音,绝无而仅有,共有关于风教匪浅。予故不禁流连乐道而敬书之,非为先生母子书也,为天下后世凡为人母为人子者书也。

晋陵毛重悼撰

书彭太君教育【顺治庚子】

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古今之称为孝子者,莫过于孟子;称亲之贤者,莫过于孟母。乃孟子当日则终身布衣,初未尝有鼎簋之养以奉朝夕,亦未尝有殊绝之号以侈闻誉,徒以系籍圣贤,称《诗书》而说仁义,乃使万世之下,读其书者尊之为圣贤,而尤尊夫圣贤之所自出者。由此观之,则君子之所当致于亲者,盖可思已。关巾之有二曲先生为真儒领袖,归然以道德名世者也。予尝慨夫濂洛关闽之传,自阳明、近溪之后,而剥蚀殆尽。先生生于百六七十年之后,起而续之,笃信谨守,富贵淫之不为溺,异说乱之不为摇,群毁攻之不为恤,卒使绝学既湮而复振,大道已晦而复昭。藉非有先生之贤,而何以至此;藉非有太君持身如玉,爱子若珠之贤,而先生何以至此。今先生年未四旬,而学已追乎古人,名已走于海内,任道挡当,力振绝绪,识者以为有孟子之风,与阳明、近溪诸君子共为当世之学者所师。且使天下后世之人,读共书而皆称之,皆叹之曰:“二曲先生之贤也,由其有贤母而乃以有戍也。”则其所以报太君之苦节,尽显扬之子职者,不亦大且远乎?以视夫世俗之人,奉温饱于一朝,夸声称于晷刻,其为轻重,当必有辨之者矣。

泾原梁联馨撰


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