仙佛奇踪/卷七
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昙晟禅师
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师姓王。少出家，初参百丈慧海禅师，未悟玄旨。后诣药山会下，乃始契悟大法。一日药山问云：“闻汝解弄狮子，是否？”师曰：“是。”曰：“弄得几出？”师曰：“弄得六出。”药云：“我亦解弄狮。”曰：“和尚弄得几出？”曰：“我弄得一出。”师曰：“一即六，六即一。”后到沩山。沩山问曰：“闻长老在药山会弄狮子，是否？”师曰：“是。”曰：“长弄么？还有置时么？”师曰：“要弄即弄，要置即置。”曰：“置时狮子在什么处？”师曰：“置也，置也。”有僧来谒，师问：“从甚处来？”僧云：“石上语话来。”师云：“石还点头也无？”僧无对。师曰：“未问时却点头。”唐会昌元年师示寂，寿六十。茶毗得舍利一百馀粒，■于石坟内。
良价禅师
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师姓俞，幼岁从师，因念般若，以无根尘义问其师，师骇异，命往嵩山落发受戒。初参沩山，后又访道云岩，云岩留止焉。师问曰：“无情说法，什么人得闻？”岩曰：“无情说法，无情得闻。”师曰：“和尚闻否？”岩曰：“我若闻，汝即不得闻吾说也。”师曰：“若那么，良价不闻和尚说法也？”岩曰：“我说汝尚不闻，何以无情说法也。”师因呈一偈云：“也大奇、也大奇，无情解说不思议，若将耳听声不现，眼里闻声始得知。”师又问曰：“和尚百年后，忽有人问，还得师真否？如何祗对？”岩曰：“但向伊道，这个便是。”师犹涉疑。似后因对水见身影，而大悟前旨，乃作偈云：“功忌从他觅，迢迢与我疏；我今独自往，处处得逢渠；渠今正是我，我今不是渠；应须恁么会，方得契如如。”师后在新丰山接引，学徒甚众。咸通十三年，师将示灭，乃谓众曰：“吾闲名在世，谁能为吾除之？”众皆无对。时沙弥出曰：“请和尚法号！”师曰：“吾闲名已谢矣。”言讫寂然长往。
无住禅师
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师得法于无相大师。居南阳，曰崖山，专务冥寂。垂诲虽广，而唯以无念为宗。唐相国杜鸿渐闻师名。思一瞻礼，乃遣使敬诣。师至，公问曰：“弟子闻师说无忆、无念、莫妄三句法门，是否？”曰：“然。”公曰：“此三否是一是三？”曰：“无忆名戒，无念名定，莫妄名慧。一心不生，具戒定慧。非一非三也。”公曰：“后句妄字，莫是从心之忘乎？”曰：“从女者是也。”公曰：“有据否？”曰：“经云：若起精进心，是妄非精进。若能心不妄，精进无有涯。”公疑释然。于时庭树鸦呜，公问师闻否，曰：“闻鸦去。”又问师闻否，曰：“闻。”公曰：“鸦去无声，云何言闻？”师乃普告大众曰：“闻无闻有，非关闻性。本来不生，何自有灭？有声之时，是声尘自生。无声之时，是声尘自灭。而此闻性不随声生，不随声灭。悟此闻性，则免声尘所转。自知闻无生灭，闻无去来。”公与大众作礼而退。师度化无量，后居保唐寺寿终。
自在禅师
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师姓李，形貌短小，智慧越人。初依径山国一禅师，受具后参大寂，发明心地。因为大寂送书与忠国师，国师问曰：“马大师以何示众？”师对曰：“即心即佛。”国师曰：“此外更有何言？”师对曰：“非心非佛，或曰不是心、不是佛、不是物。”国师曰：“犹较些子。”师曰：“马大师即恁么未审，和尚如何？”国师曰：“三点如流水，一曲似禾镰。”师后隐居伏牛山。一日，谓众曰：“即心即佛是无病求病句，非心非佛是药病对治句。”僧问曰：“如何是脱洒句？”师曰：“伏牛山下古今传。”又尝自吟一绝云：“宇内为闲客，人中作野僧；任从他笑我，有处自腾腾。”
慧海禅师
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师姓朱。依越州道智和尚受业。初参马祖，祖问曰：“从何处来？”曰：“人云寺来。”祖曰：“来此拟何事？”曰：“来求佛法。”祖曰：“自家宝藏不顾，抛家散走。我这里一物也无，求甚佛法？”师遂礼拜问曰：“阿那个是慧海自家宝藏。”祖曰：“即今问者是汝，宝藏一切具足，何假向外驰求？”师于言下大悟，承事六载，后以受业。师老还归奉养，乃晦迹韬光，外示痴讷。一日有法师来谒。曰：“拟伸一问，师还对否？”师曰：“深潭月影，任意撮摩。”曰：“如何是佛？”师曰：“清谈对面，非佛而谁？”又僧问：“和尚如何用功？”师曰：“饥来吃饭，困来打眠。”曰：“一切人总如是用功否？”师曰：“不同。”曰：“为甚不同？”师曰：“他吃时不肯吃，百种须索；睡时不肯睡，千般较量。所以不同。”僧杜口无语。师时闲居补衲，忽僧谓曰：“将败坏补败坏。”师曰：“何不道即败坏非败坏？”其僧作礼而去。
道通神师
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师姓何，本庐江人。幼随父守官泉州，一日诵楞伽经有悟，遂落发出家。唐天宝初，马祖阐化建阳，师往随之。一日马祖将归寂，谓师日：“紫玉润丽，增汝道业，汝可居之。”师初不悟。后偕自在禅师同游洛阳，回至唐州，见一山四面悬绝，峰峦峻耸，山麓水滨，有石莹然。因询乡人，云是紫玉山。遂笑曰：“此吾师所云紫玉也。”因葺茅而居焉。尝坐石上吟曰：“闲来石上观流水，欲洗禅衣未有尘。”时于□相公往谒之。问：“如何是黑风吹舡舫，漂堕罗刹鬼国？”师曰：“于□小子，问此何为？”公勃然怒形于色。师徐谓：“发此嗔恚心，便是黑风吹舡舫，飘堕入鬼国矣。”公始怡然，作礼悔谢。元和八年，师无疾而终，寿八十有四。
丰于禅师
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师不知何许人，居天台山国清寺。剪发齐眉，衣一布裘，人问佛理，止答以“随时”二字。当诵唱道歌，乘虎入院，众僧惊畏。本寺厨中有二苦行，曰寒山、拾得二人，终日晤语，听者不解，时以风狂目之，独与师相亲。一日，寒山问：“古镜不磨时，如何烛照？”师曰：“冰壶无影像，猿猴探水月。”曰：“此是不照烛也，请师更道。”师曰：万德不将来，教我道什么？”寒拾俱礼拜。师寻入五台山巡礼，路逢一老翁，师问：“莫是文殊否？”曰：“岂可有二文珠。”师作礼未起，忽然不见。至五台山经数年后，回天台山示灭。
寒山子
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师本无氏族，尝居始丰县寒岩中，遂名寒山子。容貌枯悴，布襦零落，以桦皮为冠，曳大木屐。时来国清寺就拾得，取众僧残食菜滓食之，或时徐行廊下，或时叫噪望空谩骂，寺僧以杖逼逐，拊掌大笑而去。一日丰于谓之曰：“汝与我游五台，即我同流；若不与我去，非我同流。”曰：“我不去。”丰于曰：“不是我同流。”寒山因问曰：“汝去作什么？”丰于曰：“我去礼文殊。”曰：“汝却不是我同流。”初，闾丘公出牧丹丘，来谒丰于，乞示安危之兆。丰于曰：“到任记谒文殊普贤。”曰：“此二菩萨何在？”师曰：“国清寺执爨者寒山拾得是也。”闾丘拜辞。乃行寻至山寺访之，见二人围炉语笑，闾丘不觉致拜，二人连声咄叱，复执闾丘手，笑而言曰：“丰于饶舌。”遂相携出松门，更不复入寺。闾丘又至寒岩礼谒，二人高声喝之曰贼，便缩身入岩石缝中，唯曰：“汝诸人各各努力。”其石缝忽然而合，杳无踪迹。闾丘哀慕不已，令其徒道翘，检其遗物，唯有木叶书词，数十首而已。
拾得子
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师不知名氏，因丰于经行山中，闻儿啼声，遂寻之，见一子可数岁，遂名拾得。携至国清寺，付与座僧，令知食堂香灯。忽一日，辄登座，与佛对盘而食典，座僧忿然罢其堂任，令厨内涤器洗濯。食滓以筒盛之，寒山来，必负之而去。一日扫地，寺主问曰：“汝名拾得，毕竟姓个什么？住在何处？”拾得放下扫帚，叉手而立，寺主罔测。寒山槌胸云：“苍天！苍天！”拾得却问：“汝作什么？”曰：“岂不见一家人死，两家助哀。”二人作舞，大笑而去。一日，因厨下食为鸟所食，拾得以杖杖护，伽蓝曰：“汝食不能护，安能护伽蓝乎？”是夕，神见梦合寺僧曰：“拾得打我！”诘旦，众僧说梦符同，一寺骇异，牒申州县云，菩萨应身，宜用旌之，时号拾得为贤士。后遂隐名而逝。
布袋和尚
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师未详氏族，形裁■□，蹙额皤腹，出语无定，寝寤随处。常以杖荷一布袋，凡供身之具，尽贮袋内，时号长汀子布袋师也。尝卧雪中，雪不沾衣，言人吉凶，应期无忒。天将雨，即著湿草；屡遇亢旱，即曳木屐居，民以此验知。有一僧过师前，师□□首，僧回顾，师曰：“乞我一文。”僧曰：“道得即与□□。”师乃放下布袋，叉手而立。白鹿和尚问如何是佛法大意，师放下布袋叉手，又问：“莫更有向上事否？”师乃负之而去。尝有偈云：“一钵千家饭，孤身万里游；青目观人少，问路白云头。”梁贞明三年三月，于岳林寺东廊下，端坐磐石而说偈曰：“弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示时人，时人自不识。偈毕安然而逝。
鸟窠和尚
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师姓潘。母朱氏梦日光入口，因而有娠。及诞，异香满室，遂名香光焉。九岁出家，二十受戒于荆州果愿寺。一日，游至孤山永福寺，有辟支佛塔，时道俗共为法会。师振锡而入，有韬光法师问曰：“此之法会，何以作声？”师曰：“无声谁知是会。”后见秦望山有松萝繁茂，盘居如盖，遂栖止其上，故时人谓鸟窠禅师。元和中，白居易出守兹郡，入山礼谒，乃问曰：“禅师住处甚险。”师曰：“太守住处尤险。”曰：“弟子位镇江山，何险之有？”师曰：“薪火相煎，识性不停，得非险乎？”又问：“如何是佛法大意？”师曰：“诸恶莫作，众善奉行。”曰：“三岁孩子也解恁么道。”师曰：“三岁孩子道得，八十老翁行不得。”白遂作礼。师于长庆四年忽告众住：“吾今报尽。”言讫坐亡。寿八十有四。
志公和尚
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师姓朱氏，少出家，止道林寺修习禅定。居止无常，饮食不定。发长数寸，徒跣执锡杖，头擐剪尺铜鉴，或挂帛数尺。旬日不食，亦无饥容。时或歌吟，词如谶记。士庶皆敬事之。建元中，武帝谓师惑众，收付建康狱中。人或见其在市，及检狱，如故。及梁高帝即位，下诏曰：“志公迹拘尘垢，神游冥寂。水火不能焦濡，蛇虎不能侵害。岂以俗士常情空相拘制？自今不得复禁。”一日问师曰：“弟子烦惑，何以治之？”师曰：“十二识者以为，十二因缘治惑药也。”时舒州潜山景色最称奇绝，而山麓尤胜。志公与白鹤道人皆欲之。天监六年，二人俱白高帝。帝以二人皆具灵通，命各以物识其地，得者居之。道人云：“某以鹤止处为记。”志公云：“某以锡卓处为记。”已而鹤先飞至，将止于麓，忽闻空中锡声，惊止他所，而锡遂卓于山麓。二人乃各以所识筑室焉。后至十三年终，忽密谓人曰：“菩萨将去。”未及旬日，端坐而化，遍体香软。
杯渡和尚
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杯渡者未详名氏，常乘杯渡水，故因名之。初在冀州，不修细行，饮酒啖肉，与俗无异。或著屐上山，或徒行入市。唯荷一芦图，子更无馀物。尝寄宿一民家，座有金像一尊，渡窃而去。其家觉而追之，见渡徐行走马，追之不及，至于孟津，浮杯而渡，不假风棹，其疾如飞。东游吴郡，路见钓翁，因就乞鱼，翁以一馁者施之，渡手弄反复，投入水中，鱼复悠然而逝。又遇网师，更从乞鱼，网师瞋詈不与。渡乃拾取两石子，掷水中。俄而有两水牛关入其网，网既碎败，牛不复见，渡亦隐去。后至广陵，遇村舍李家人关斋，乃直入斋堂而坐，以芦图置于中庭，李视其中，唯一败衲及一木柄而已。数人举之不胜。李知其异，敬请在家，养侍百日。一日或出，至瞑不返，合境闻有异香，忽见渡在北岩下，敷一败袈裟于地，晏然而寂。前后皆生莲花，鲜香逼人，一夕而萎，李因殡之。数日后有人从北来，云见渡负芦图，行向彭城。乃启棺检，仅存靴履而已。
慧远禅师
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师本姓贾氏。弱而好书，尤喜庄老，性度弘伟，风签郎拔。年二十一闻沙门释道安讲法于大恒山，遂往从之。一日听讲《般若经》，豁然有悟，乃与弟慧特投簪落发，慨然以大法为己任，昼夜行持，一时宿儒老衲咸推服焉。后欲往罗浮山，及届浔阳，见庐峰清净，足以息心，遂住龙泉精舍。时庐山去水甚远，师乃以锡扣地曰：“若此中果得栖息，当使稿地泉涌。”言毕清流突出，倏忽成溪。其后浔阳亢旱，师诣池侧读《龙王经》，忽有巨蛇自下腾上，须臾大雨，遂以有年，因号为龙泉寺焉。自师卜居庐阜，三十馀年，影不出山，迹不入俗，每送客率以虎溪为界，过则虎辄鸣号，故名虎溪。后与陶渊明、陆修静语道契合，不觉过之，因大发笑，世遂传为虎溪三笑。远迩僧众，无不钦服。年八十有三，圆寂于晋义熙十二年。
竺道生
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道生姓魏氏，生而颖悟，不喜尘嚣，遇沙门竺法汰，遂落发受戒。初入庐山，幽栖七年，钻研诸经，不辞疲倦。后游长安，从什公受业，器鉴日深，问辨精敏。关中僧众，钦服若神。后游虎丘山，冷然若有会心处，遂栖迹焉，尝独坐长松之下，别无所接，唯竖石为徒而已。一日讲诵涅槃，至阐提有佛性处曰：“如我所说，果契佛心否？”竖石亦首肯之。其年夏，雷震青园佛殿，忽见一龙飞跃升天，光影两壁。逐改寺名曰龙光。时人叹曰：“龙既去，生必行矣。”数日，生果复还庐山，留一遗影，落于虎丘岩岫间。时往来僧众，无不瞻礼。宋元嘉十一年升庐山法座，宣讲涅槃将毕，忽见尘尾纷然坠地，正容端坐，宴然而寂。
佛图澄
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师本姓白氏，为人弘雅有识，明解三藏，博览六经。天文图纬，多所综涉。其右胁乳旁有一孔，约大四寸，通彻腹内，时以絮塞之。夜欲读书，辄拔出其絮，则一室洞明。又斋日，辄至水边，引肠涤之，已而复纳于中。以永嘉四年来适洛阳，志弘大法。善持经咒，役使鬼物。以麻油杂胭脂涂掌，千里外事，皆彻现掌中，如对面焉。又听铃音以言吉凶，无不符验。时石勒屯兵葛陂，专事杀戳。澄悯念苍生，欲以道化勒。于是策杖诣军门，谒大将黑略。略素崇奉佛法，遂以澄荐勒。勒召问曰：“佛家有何灵验？”澄思勒不达深理，止可术动。因取盆水，烧香咒之。顷刻青莲郁起，光色动人。勒由此信伏。澄因遇事进谏。凡应被残杀蒙其利益者十有八九。于是中州之胡，皆愿奉佛。建平四年四月一日，天静无风，而塔上一铃独鸣。澄谓从曰：“铃云国有大丧，不出今年矣。”是岁七月，勒死。太子弘袭位。少时，石虎废弘自立，亦倾心事澄，留奉邺城寺中。一日遣弟子向西域市香。既行，忽告余弟子曰：“掌中见买香弟子被劫，垂死。”因烧香咒愿，遥护救之。既而市香者还，云某月某日为贼所劫，将见诛杀，忽闻香气自空而下，贼无故自惊，曰：“救兵已至”，弃之而走。澄尝与虎共坐中堂。澄忽惊曰：“幽州当有火灾”，随取酒洒之，且笑曰：“火已解矣。”虎遗验幽州。云迩日火从四起，西南忽有黑云飞来，骤雨灭之，雨中皆有酒气。虎因事澄若神。至虎建武十四年，忽谓弟子法祚曰：“戊申祸乱将萌，巳酉石氏当灭。吾及未乱，当先化矣。”至十二月八日，卒于邺宫，春秋一百一十有七。时晋穆帝永和四年也。
崇信禅师
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师未详姓氏，本诸宫卖饼家子也。时道悟和尚居天皇寺，人无识者，师家居寺侧，常日以十饼馈之。悟受之，每食必留一饼云：“吾惠汝，以荫子孙。”师一日自念云：“饼是我的，何复遗我，其别有旨乎？”遂造而问焉。悟曰：“是汝持来，还汝持去，又何疑焉？”师闻言顿悟，遂受戒出家。悟因赐名崇信。一日问曰：“某自到来，不蒙指示心要。”悟云：“自汝到来，吾何者不指示心要？汝擎茶，吾为汝接；汝行食，吾为汝受；汝合掌时，吾便低首。何处不指示心要？”师低头良久。悟曰：“见则直下便见，拟思即差。”师当下领会，乃复问：“如何保任？”悟云：“任性逍遥，随缘放旷，但尽凡心，别无胜解。”师后诣龙潭栖止。德山来谒师曰：“久慕龙潭，到来潭又不见，龙亦不现。”师曰：“子亲见龙潭矣。”德山即休。师后佛教广宣，徒学日众，寿八十有六而化。
降魔禅师
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师不知姓氏，初在归宗会下。一夜巡堂大叫云：“我大悟！我大悟！”众骇之。明日归宗问曰：“汝见什么道理，敢言大悟？试举似我。”师对曰：“师姑天然是女人作。”归宗默然，师便辞去，归宗拈一笠子送之。师接笠子，戴头上便行，更不回顾。直诣五台山，见文殊普贤，皆叱之曰：“是何精魅！”手持一木剑，自号降魔禅师。见有僧来礼拜便云：“魔来也，魔来也！”即以剑乱挥云：“哪个魔魅教汝出家？哪个魔魅教汝行脚？道得也剑下死，道不得也剑下死，速道，速道！”僧皆无对。如是十二年。后置剑无言。有僧问云：“今为甚不降魔？”师曰：“贼不打贫儿家。”临终有偈云：“举手攀南斗，回身倚北辰。出头天外望，谁是我般人？”
俱胝和尚
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师不知姓氏。尝宴坐一庵，有尼名实际者到庵，戴笠执锡，达师三匝云：“道得即拈下笠子。”三问师皆无对，尼便去。师自叹曰：“我虽丈夫之形，而无丈夫之气。”拟弃庵往诸方参访。其夜山神告曰：“不须去此，将有大菩萨来说法也。”旬日，果天龙和尚到庵，师乃迎礼，具陈前事。天龙竖一指示之。师当下大悟，自此凡有举示，师亦唯举一□，□无提唱。有一童子于外，或人问曰：“和尚说□法要？”童子亦竖起指头，归而举似于师。师以□割断其指，童子叫号出走，师召一声，童子回。师复竖起指头，童子豁然领解。一日谓众曰：“吾得天龙一指头禅，一生用不尽。”言讫示灭。
惟俨禅师
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师姓韩。年十七依慧照禅师出家，纳戒于衡岳希操律师。乃自叹云：“大丈夫当离法自净，岂能屑屑事细行于布巾耶？”即谒石头，密领宗旨。一日，师坐次，石头问曰：“作什么？”曰：“一切不为。”石曰：“那么即闲坐也。”曰：“若闲坐即为也。”石曰：“汝道不为，却不为个什么？”曰：“干圣亦不识。”石头有时乖语云：“言语动用勿交涉。”师曰：“不言语动用亦勿交涉。”石曰：“这里针扎不入。”师曰：“这里石上载花。”石头然之。朗州刺史李翱向师玄化，乃躬入山谒之，师执经不顾，翱性偏急，乃言曰：“见面不如闻名。”师呼太守，翱应诺，师曰：“何得贵耳贱目？”翱因拱手谢之，问曰：“如何是道？”师以手指上下云：“会么？”翱云：“不会。”师曰：“云在天，水在瓶。”翱乃欣惬作礼，呈一偈云：“炼得身形似鹤形，千株松下两函经；我来问道无馀话，云在青天水在瓶。”翱又问：“如何是戒、定、慧？”师曰：“贫道这里无此闲家俱。”翱莫测玄旨，师曰：“太守欲得保任，此事直须向高高山顶坐，深深海底行，闺阁中物舍不得，便为渗漏。”师一夜登山径行，忽云开见月，大笑一声，响闻九十许里，居民迭相讶问，不知何声。李翱赠诗云：“选得幽居惬野情，终年无送迹无迎；有时直上孤峰顶，月下披云笑一声。”大和八年，师忽叫云：“法堂倒矣！”僧众各持柱撑之，师乃寂然顺世。
船子和尚
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师名德铖，在药山会下受戒习法。尝于吴江上泛一小舟，借钓适情，浪迹烟水，去留无定。尝作偈云：“千尺丝编直下垂，一波才动万波随；夜静水寒鱼不饵，满船空载月明归。”又云：“三十年来海上游，水清鱼现不吞钩，钓竿斫尽重栽竹，不计功程便得休。”后弃舟而逝，不知所终。
法明和尚
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师不知何许人，落魄嗜酒，佯狂不羁，终日大醉，善唱柳词。人以“醉和尚”称之，师曰：“我醉且醒，君醉奈何？”混俗和光，然实不染一尘。一日，居灵隐寺中，忽谓众曰：“吾当行矣。”乃述一偈，云：平生醉里颠蹶，醉里却有分别；今朝酒醒归何处？杨柳岸晓风残月。”