伸蒙子/卷上

彰变［赏罚喻妖祥兴衰喻良暴］

干禄（二字本作山首，后皆如提要）先生问：王道兴衰，由天之历数，有诸？伸蒙子曰：非天也，人也。曰：星有妖祥，天所示也。不使妖见唐虞，祥呈幽厉，岂非天职兴衰不乱，亦妖祥均耶？曰：里有良吏暴吏，损益于民也，不由牧政之心焉。然则政之不乱也，不使罚及忠信，赏归苛酷矣。是赏罚均于政也，而良暴岂由于政哉？是兴衰系乎君人，犹良暴系乎里吏，则天示妖祥，顾非均于赏罚邪？岂使妖见唐虞，祥呈幽厉欤？则知化妖祥者由乎天，变兴衰者由乎人，故曰非天也，人也。

辩治［治大易治小难］

干禄先生曰：治千乘之国与十室之邑，孰难伸蒙？子曰：国易。曰：何以然哉？曰：治大以智，治小以力。智役众人，力穷一身。然则劳众孰与劳己之难乎？夫工于材也，有绳墨焉，有斧斤焉。绳墨以智也，斧斤以力也，布绳墨岂不易于运斧斤之劳乎？矧绳墨误犹可移，斤斧误其可移哉？治国施教令，非布绳墨邪？治邑承教令，非运斤斧邪？则治国孰与于治邑之劳乎？

喻民［古今化民难易］

干禄先生曰：古民难化于今民乎？伸蒙子曰：今人易化。曰：古民性朴，今民性诈，安得诈易于朴邪？曰：朴，止也；诈，流也。止犹土也，流犹水也。水可决使东西乎？土可决使东西乎？且婴儿未有知也，性无朴乎？丱儿已有知也，性无诈乎？圣人养天下之民犹养儿也，则古民婴然未有知也，今民丱然已有知也。化已有知，孰与化未有知之难乎？

演喻

干禄先生曰：子谓今民易化，何唐尧独彰于古邪？伸蒙子曰：吾所谓古民难化，性犹土也，土不移，移则墝埆生矣。今民易化，性犹水也，水可导，导则其源清矣。是以古之民虽唐尧在上，终不能化顽嚚使有知。今之民有尧之化，孰有顽嚚之难化乎？故曰今民易化也。

较功

干禄先生曰：吾闻昔者嬴噬六国，刘剪一项，较其功孰难？伸蒙子曰：嬴难。曰：六国误于仪、秦之辩，嬴因其敝而取之，奚其难？曰：吾闻秦原有鹿，猎师不能获焉，一旦猛虎杀而弃之，然后猎师争而取之矣。且杀之者生鹿也，争之者死鹿也。嬴噬六国，是虎杀生鹿；刘剪一项，是猎师争死鹿也。与其得死鹿于刘，孰若得生鹿于嬴之难乎？然嬴不二世而刘四百年，得生鹿之虎，又孰如得死鹿之猎师乎？