伸蒙子/卷上

彰變［賞罰喻妖祥興衰喻良暴］

幹祿（二字本作山首，後皆如提要）先生問：王道興衰，由天之厯數，有諸？伸蒙子曰：非天也，人也。曰：星有妖祥，天所示也。不使妖見唐虞，祥呈幽厲，豈非天職興衰不亂，亦妖祥均耶？曰：裏有良吏暴吏，損益於民也，不由牧政之心焉。然則政之不亂也，不使罰及忠信，賞歸苛酷矣。是賞罰均於政也，而良暴豈由於政哉？是興衰係乎君人，猶良暴係乎裏吏，則天示妖祥，頋非均於賞罰邪？豈使妖見唐虞，祥呈幽厲歟？則知化妖祥者由乎天，變興衰者由乎人，故曰非天也，人也。

辯治［治大易治小難］

幹祿先生曰：治千乗之國與十室之邑，孰難伸蒙？子曰：國易。曰：何以然哉？曰：治大以智，治小以力。智役衆人，力窮一身。然則勞衆孰與勞己之難乎？夫工於材也，有繩墨焉，有斧斤焉。繩墨以智也，斧斤以力也，布繩墨豈不易於運斧斤之勞乎？矧繩墨誤猶可移，斤斧誤其可移哉？治國施教令，非布繩墨邪？治邑承教令，非運斤斧邪？則治國孰與於治邑之勞乎？

喻民［古今化民難易］

幹祿先生曰：古民難化於今民乎？伸蒙子曰：今人易化。曰：古民性樸，今民性詐，安得詐易於樸邪？曰：樸，止也；詐，流也。止猶土也，流猶水也。水可決使東西乎？土可決使東西乎？且嬰兒未有知也，性無樸乎？丱兒已有知也，性無詐乎？聖人養天下之民猶養兒也，則古民嬰然未有知也，今民丱然已有知也。化已有知，孰與化未有知之難乎？

演喻

幹祿先生曰：子謂今民易化，何唐堯獨彰於古邪？伸蒙子曰：吾所謂古民難化，性猶土也，土不移，移則墝埆生矣。今民易化，性猶水也，水可導，導則其源清矣。是以古之民雖唐堯在上，終不能化頑嚚使有知。今之民有堯之化，孰有頑嚚之難化乎？故曰今民易化也。

較功

幹祿先生曰：吾聞昔者嬴噬六國，劉剪一項，較其功孰難？伸蒙子曰：嬴難。曰：六國誤於儀、秦之辯，嬴因其敝而取之，奚其難？曰：吾聞秦原有鹿，獵師不能獲焉，一旦猛虎殺而棄之，然後獵師爭而取之矣。且殺之者生鹿也，爭之者死鹿也。嬴噬六國，是虎殺生鹿；劉剪一項，是獵師爭死鹿也。與其得死鹿於劉，孰若得生鹿於嬴之難乎？然嬴不二世而劉四百年，得生鹿之虎，又孰如得死鹿之獵師乎？