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仪礼注疏/卷三十七

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目录 仪礼注疏
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厥明,灭燎。陈衣于房,南领,西上,糸青。绞,糸今,衾二。君衤遂、祭服、散衣、庶衤遂,凡三十称。糸今不在,不必尽用。(糸今,单被也。衾二者,始死敛衾,今又复制也。小敛衣数,自天子达,大敛则异矣。《丧大记》曰:

‘大敛,布绞,缩者三,横者三。’)

[疏]注‘糸今单’至‘者三’。释曰:云‘君衤遂、祭服、散衣’者,士祭服有助祭爵弁服,自家祭,玄端服散衣,非祭服、朝服之等。云‘庶衤遂’者,谓朋友兄弟之等来衤遂者也。云‘糸今不在’者,案《丧大记》‘糸今五幅,无ヨ’,郑云今之单被也。以其不成称,故不在数内。云‘不必尽用’者,案《周礼。守祧职》云‘其遗衣服藏焉’,郑云:‘遗衣服,大敛之馀也。’即此不尽用者也。云‘衾二者,始死敛衾,今又复制’者,此大敛之衾二:始死无用敛衾,以小敛之衾当陈之,故用大敛衾,小敛已后,用夷衾覆尸,故知更制一衾,乃得二也。云‘小敛衣数,自天子达’者,案《丧大记》君大夫小敛已下,同云十九称,则天子亦十九称,注云:‘十九称,法天地之终数也。’案《易。

系辞》生成之数,从‘天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十’,是十九为天地之终数。云‘大敛则异矣’者,案此文,士丧大敛三十称,《丧大记》士三十称,大夫五十称,君百称。不依命数,是亦丧数略,则上下之大夫及五等诸侯各同一节,则天子宜百二十称。此郑虽不言袭之衣数,案《杂记》注云:

‘士袭三称,大夫五称,公九称,诸侯七称,天子十二称与?’以其无文,推约为义,故云‘与’以疑之。

东方之馔,两瓦С,其实醴酒,角觯,木四。豆两,其实葵菹芋,蠃醢。

两笾无,布巾,其实栗,不择。脯四廷。(此馔但言东方,则亦在东堂下也。

,白也。齐人或名全菹为芋。,缘也。《诗》云:‘竹必绲。’布巾,笾巾也。笾豆具而有巾,盛之也。《特牲馈食礼》有笾巾。今文蠃为蜗,古文为甸。)

[疏]注‘此馔’至‘为甸’。释曰:云‘此馔但言东方,则亦在东堂下也’

者,案上小敛之馔云于东堂下,此直言东方,则亦东堂下。郑云‘亦’者,亦上小敛也。云‘齐人或名全菹为芋’者,案郑于《周礼。醢人》注云:‘细切为齑,全物若为菹。’若然,凡菹者,全物不得芋名。此云齐人名全菹为芋者,菹法旧短四寸者全之,若长于四寸者,亦切之,则葵长者自然切乃为菹。但丧中之菹葵,虽长而不切,取齐人全菹为芋之解也。引《诗》者,欲见为缘义。云‘笾豆具而有巾,盛之也’者,使小敛一豆一笾,笾豆不具,故无巾。若然,笾有巾,豆无巾者,以豆盛菹醢,湿物不嫌无巾,故不言,其实有巾矣。案此注引《特牲》记‘笾巾’,郑彼注云:‘笾有巾者,果实之物多皮核,优尊者。’此言盛之,不同,引之者,以其彼为尸,尸食,故云优尊者。此为神,神不食,故云盛之,引之直取证有巾覆之同。

奠席在馔北,敛席在其东。(大敛奠而有席,弥神之。)

[疏]注‘大敛’至‘神之’。释曰:云‘弥神之’者,以其小敛奠无巾,大敛奠有巾,已是神之。今于大敛奠,又有席,是弥神之也。

聿见衽。(聿,埋棺之坎者也,掘之于西阶上。衽,小要也。《丧大记》曰:‘君殡用盾,赞至于上,毕涂屋。大夫殡以帱,赞置于西序,涂不暨于棺。士殡见衽,涂上,帷之。’又曰:‘君盖用漆,三衽三束。大夫盖用漆,二衽二束。士盖不用漆,二衽二束。’)

[疏]注‘聿埋’至‘二束’。释曰:云‘聿,埋棺之坎’者,聿训为陈,谓陈尸于坎,郑即以聿为埋棺之坎也。知‘于西阶上’者,《檀弓》孔子云:‘夏后氏殡于东阶,殷人殡于两楹之,周人殡于西阶之上。’故知士亦殡于西阶之上。此殡时,虽不言南首,南首可知。郑注上文云如商之事位,则尸南首。以《檀弓》又云:‘葬于北方北首,三代之达礼也。’《礼运》云:

‘故死者北首,生者南乡。’亦据葬后而言,则未葬已前,不忍异于生,皆南首,唯朝庙时北首。故《既夕》云:‘正柩于两楹,用夷床。’注云:‘是时柩北首。’必北首者,朝事当不背父母,以首乡之故也。引《丧大记》者,云‘毕涂屋’者,毕,尽也。四面及上尽涂之,如屋然。云‘大夫殡以帱,赞置于西序’者,大夫不得如人君于西阶,离序而四面赞之,大夫但逼西序,以木帱覆棺营赞置于西序。云‘涂不暨于棺’者,彼注云:‘赞中狭小,裁取容棺。’

暨,及也,但涂木不及棺而已。云‘士殡见衽涂上’者,即此经掘聿而见其小要于上涂之而已。云‘帷之’者,鬼神尚幽ウ,君大夫士皆同也。云‘又曰君盖用漆,三衽三束’者,古者棺不钉,彼郑注云:‘用漆者,涂合牡,牡之中也。

衽,小要也。’棺盖每一缝为三道,小要每道为一条皮束之,故云君盖用漆三衽三束。大夫士降于君,故二衽二束,大夫有漆,士无漆也。引之者,证经聿与衽之义也。

棺入,主人不哭。升棺用轴,盖在下。(轴,共轴也。共状如床,轴其轮,免而行。)

[疏]注‘轴共’至‘而行’。释曰:云‘共状如床,轴其轮’者,此注文略。案《既夕》云‘迁于祖用轴’,注云‘轴,共轴也。轴状如转辚,刻两头为轵。共状如长床,穿呈前后著金,而关轴焉。大夫诸侯以上,有四周,谓之盾,天子画之以龙’是也。

熬黍稷各二筐,有鱼腊,馔于西坫南。(熬所以惑蚍蜉,令不至棺旁也。为举者设盆盥于西。)

[疏]注‘熬所’至‘于西’。释曰:《丧大记》云:‘熬,君四种八筐,大夫三种六筐,士二种四筐。加鱼腊焉。’注云:‘熬者,煎也。将涂设于棺旁,所以惑蚍蜉,使不至棺也。’引此‘《士丧礼》曰:熬黍稷各二筐。又云:

设熬旁一筐,大夫三种,加以粱,君四种,加以稻,四筐则首足皆一,其馀设于左右。’若然,则此士二筐,首足各一筐,其馀设于左右可知也。云‘为举者设盆盥于西’者,以小敛既云设盆盥馔于东方,明大敛用西方之盆盥矣。以其先陈盥,后陈鼎,故于鼎上言之也。

陈三鼎于门外,北上。豚合升,鱼专鲋九,腊左胖,髀不升,其他皆如初。

(合升,合左右体升于鼎。其他皆如初,谓豚体及匕俎之陈,如小敛时,合升四{髟易},亦相互耳。)

[疏]注‘合升’至‘互耳’。释曰:云‘其他皆如初,谓豚体及匕俎之陈,如小敛时’者,谓豚七体之等,一依前敛时也。云‘合升四{髟易}亦相互耳’者,小敛云四{髟易},四解为七体,亦左右体合升,今升左右体,亦四解可知也,故云相互也。

烛俟于馔东。(烛,ㄡ也。馔,东方之馔。有烛者,堂虽明,室犹ウ。火在地曰燎,执之曰烛。)

[疏]注‘堂虽’至‘曰烛’。释曰:云‘堂虽明,室犹ウ’者,前小敛陈衣于房,无烛者,近户得明,故无烛。此大敛于室之奥,故有烛以待之。云‘在地曰燎’者,谓若《郊特牲》云‘庭燎之百’,又《诗》云‘庭燎之光’,如此之类,皆在地曰燎。此云‘执之曰烛’,及《少仪》云‘主人执烛抱ㄡ’,此之类皆是人之手执烛也。庭燎且《燕礼》亦谓之大烛也,《司ピ氏》亦谓之坟烛也。

祝、彻盥于门外,入,升自阼阶,丈夫踊。(祝彻,祝与有司当彻小敛之奠者。小敛设盥于馔东,有巾。大敛设盥于门外,弥有威仪。)

[疏]注‘祝彻’至‘威仪’。释曰:此直云‘祝彻盥于门外’者,不知何时设,此案上小敛陈馔讫,即言设盥,则陈大敛馔讫,亦设盥于门外也。

祝彻巾,授执事者以待。(授执巾者于尸东,使先待于阼阶下,为大敛奠又将巾之。祝还彻醴也。)

[疏]注‘授执’至‘醴也’。释曰:云‘授执巾者于尸东,使先待于阼阶下’者,此巾前为小敛奠巾之,今祝彻巾,还为大敛奠巾之,前小敛奠,升自阼阶,设于尸东,祝受巾于阼阶下而升。今大敛奠,亦升自阼阶,设于奥,亦宜受巾于阼阶下而升,故知祝授巾于执巾者,使先待于阼阶下也。又知‘祝还彻醴’

者,下文‘彻馔先取醴’故也。

彻馔,先取醴酒,北面。(北面立,相待俱降。)其馀取先设者,出于足,降自西阶。妇人踊。设于序西南,当西荣,如设于堂。(为求神于庭。孝子不忍使其亲须臾无所冯依也。堂,谓尸东也。凡奠设于序西南者,毕事而去之。)

[疏]注‘为求’至‘去之’。释曰:云‘堂谓尸东也’者,谓如尸东堂上陈设之次第,故云尸东也。云‘凡奠设于序西南者,毕事而去之’者,言‘凡奠’,谓小敛奠、大敛奠、迁柩奠、祖奠,但将设后奠,则彻先奠于西序南,待后奠事毕,则去之。故小敛奠设之于此不巾,以不久设故也。

醴酒位如初。执事豆北南面,东上。(如初者,如其醴酒北面西上也。执醴尊,不为便事变位。)

[疏]注‘如初’至‘变位’。释曰:前设小敛奠于尸东时,醴酒先升,北面西上,执豆俎者立于俎北,西上。至此执豆俎者,豆北东上,为便事,事讫,向东为便,故东上变位,以执醴者尊,仍西上,是不得‘为便事变位’也。

馔。(东方之新馔。)

[疏]注‘东方之新馔’。释曰:以其将设大敛,新馔于室,故知是新馔也。

帷堂。(彻事毕。)妇人尸西,东面。主人及亲者升自西阶,出于足,西面袒。(袒,大敛变也。不言ヮ免髻发,小敛以来自若矣。)

[疏]注‘袒大’至‘若矣’。释曰:知袒为‘大敛变’者,前将小敛袒,今言袒,下文即行大敛事,故知为大敛变也。云‘不言ヮ免{髟舌}发,小敛以来自若矣’者,决前小敛袒,男有{髟舌}发免,妇人有ヮ,今大敛袒,不言者,自小敛以来有此,至成服乃改。若,如也,自如常有,故不言之也。

士盥,位如初。(亦既盥并立西阶下。)

[疏]注‘亦既’至‘阶下’。释曰:言‘亦’者,亦如小敛时,士盥二人并立于西阶下,以待迁尸也。

布广如初。(亦下莞上簟,铺于阼阶上,于楹为少南。)

[疏]注‘亦下’至‘少南’。释曰:‘布席如初’,初谓小敛时下莞上簟。

云‘铺于阼阶上’者,案《丧大记》云‘小敛于户内,大敛于阼’是也。云‘于楹为少南’者,取南北节,以其言阼阶上,故知于楹为少南,近阼阶也。

商祝布绞、糸今、衾、衣,美者在外,君衤遂不倒。(至此乃用君衤遂,主人先自尽。)

[疏]注‘至此’至‘自尽’。释曰:云‘至此乃用君衤遂,主人先自尽’

者,《丧大记》‘君无衤遂大夫士’,注云:‘不陈,不以敛。’彼无衤遂大夫士止谓不陈,为小敛用之,故云无衤遂大夫士。以其上文士丧始死,君使人衤遂,何得云君全无衤遂大夫士也?故以不陈,不以敛解之,至大敛乃用君衤遂,于小敛所用,主人先自尽也。

有大夫,则告。(后来者,则告以方敛。非敛时,则当降拜之。)

[疏]注‘后来’至‘拜之’。释曰:案《檀弓》‘大夫吊,当事而至,则辞焉。’注云:‘辞犹告也。摈者以主人有事告也。主人无事,则为大夫出。’

《丧大记》云:‘士之丧,于大夫,不当敛则出。’注:‘父母始死,悲哀,非所尊不出也。’上文有君命,则出迎于门外,是始死唯君命出。若小敛后,则为大夫出,故《杂记》云:‘当袒,大夫至,虽当踊,绝踊而拜之,反,改成踊。’

若士来,即成踊,乃拜之也。

士举迁尸,复位。主人踊无。卒敛,彻帷。主人冯如初,主妇亦如之。

主人奉尸敛于棺,踊如初,乃盖。(棺在聿中,敛尸焉,所谓殡也。《檀弓》曰:‘殡于客位。’)

[疏]释曰:士举迁尸,谓从户外夷床上,迁尸于敛上。下云‘奉尸敛于棺’,谓从阼阶敛上迁尸乡西阶,敛于棺中,乃加盖于棺上也。注‘棺在’至‘客位’。

释曰:云‘棺在聿中,敛尸焉’者,欲见先以棺入聿中,乃奉尸入棺中。

云‘所谓殡也’者,即所引《檀弓》‘殡于客位’者是也。以尸入棺名敛,亦名殡也。

主人降,拜大夫之后至者,北面视聿。(北面于西阶东。)

[疏]注‘北面于西阶东’。释曰:小敛后,主人阼阶下。今殡后,拜大夫后至者,殡讫,不忍即阼阶,因拜大夫即于西阶东,北面,视聿而哭也。

众主人复位。妇人东复位。(阼阶上下之位。)

[疏]注‘阼阶上下之位’。释曰:众主人与妇人于宾无事,故殡后即乡东阼阶上下之位也。

设熬,旁一筐,乃涂,踊无。(以木覆棺上而涂之,为火备。)卒涂,祝取铭置于聿。主人复位,踊,袭。(为铭设付,树之聿东。)

[疏]注‘为铭’至‘聿东’。释曰:上文始死,则作铭讫,置于重。今殡讫,取置于聿上,铭所以表柩故也。云‘聿东’者,以不使当聿于东可知。

乃奠。烛升自阼阶。祝执巾,席从,设于奥,东面。(执烛者先升堂照室,自是不复奠于尸。祝执巾,与执席者从入,为安神位。室中西南隅谓之奥,执烛南面,巾委于席右。)

[疏]注‘执烛’至‘席右’。释曰:云‘执烛者先升堂照室’者,以其设席于奥,当先照之为明也。云‘自是不复奠于尸’者,郑欲解自始死已来袭奠,小敛奠皆在尸旁,今大敛奠,不在西阶上,就柩所,故于室内设之。则自此已下,朝夕奠、朔月奠、新奠皆不于尸所,总解之。知‘执烛南面’者,以其烛先入室,南面照之便故也。云‘巾委于席右’者,以巾为神,故知委于席右也。

祝反降,及执事执馔。(东方之馔。)士盥,举鼎入,西面北上,如初。载,鱼左首,进,三列,腊进柢。(如初,如小敛举鼎、执匕俎扃匕载之仪。

鱼左首设而在南。,脊也。左首进,亦未异于生也。凡未异于生者,不致死也。古文首为手,为耆。)

[疏]注‘如初’至‘为耆’。释曰:云‘左首进亦未异于生也’者,案《公食》右首进,此云左首,则与生异,而云亦未异于生者,下文注‘载者统于执,设者统于席’,彼《公食》言右首,据席而言,此左首,据载者统于执,若设于席前,则亦右首也。云‘不致死也’者,《檀弓》云:‘之死而致死之,不仁而不可为也。’今进鱼不异于生,则亦是之死不致死之,故引为证也。

祝执醴如初,酒豆笾俎从,升自阼阶。丈夫踊。甸人彻鼎。(如初,祝先升。)

[疏]注‘如初祝先升’。释曰:以其小敛祝执醴,醴在先,此云‘如初’,故知祝先升也。

奠由楹内入于室,醴酒北面。(亦如初。)

[疏]注‘亦如初’。释曰:以其小敛之醴酒先升,北面西上,此经亦言‘北面’,明与小敛同,故云‘亦如初’。谓如初,小敛经不言如初,文略也。

设豆,右菹,菹南栗,栗东脯,豚当豆,鱼次,腊特于俎北。醴酒在笾南,巾如初。(右菹,菹在醢南也。此左右异于鱼者,载者统于执,设者统于席。醴当栗南,酒当脯南。)

[疏]注‘右菹’至‘脯南’。释曰:云‘设豆,右菹’者,凡设醢菹常在右,今特言之者,此从北乡南而陈,嫌先设者在北,故言右。言右菹,则醢自然在左,是以郑云右菹菹在醢南也。注云‘此左右异于鱼者,载者统于执,设者统于席’者,郑以上文鱼言左首,据载者统于执,故云左首,及设则右首,此言设豆右菹,据设者统于席,前若执来即左菹也。云‘醴当栗南,酒当脯南’者,以其陈馔要成,尊者后设,故先设栗脯于北,乃于南设醴酒,酒在东,故醴在栗南,酒在脯南也。

既错者出,立于户西,西上。祝后,阖户。先由楹西,降自西阶,妇人踊。

奠者由重南,东。丈夫踊。(为神冯依之也。)

[疏]注‘为神’至‘之也’。释曰:郑解丈夫见奠者,至重即踊者,重主道,为神冯依之,故丈夫取以为踊节也。

宾出,妇人踊。主人拜送于门外。人,及兄弟北面哭殡。兄弟出,主人拜送于门外。(小功以下,至此可以归,异门大功亦存焉。)

[疏]注‘小功’至‘存焉’。释曰:云‘北面哭殡’者,案《丧大记》云:

‘大夫士哭殡则杖,哭柩则辑杖。’注云:‘哭殡,谓既涂也。哭柩,谓启后也。’

此哭不言杖者,文略也。云‘小功以下,至此可以归’者,案《丧服》记云‘小功以下为兄弟’,则此兄弟可以兼男女也。云‘异门大功亦存焉’者,大功容有同门,有同财,故《丧服》以小功以下为兄弟。但大功亦容不同门,不同财之义,以异门疏,至此亦可以归,故云亦存焉,谓存在家之注也。既殡虽归,至朝夕朔奠之日,近者亦人哭限也。若至葬时,皆就柩所,故《既夕》反哭,云‘兄弟出主人拜送’,注云‘兄弟小功以下也,异门大功,亦可以归’是也。

众主人出门,哭止,皆西面于东方。阖门。主人揖,就次。(次,谓斩衰倚庐,齐衰垩室也。大功有帷帐,小功缌麻有床笫可也。)

[疏]注‘次谓’至‘可也’。释曰:凡言‘次’者,庐、垩室以下总名,是宾客所在,亦名次也,故引《礼记。传》为证。案《传》云:‘父母之丧居倚庐,寝苫枕块,不说带。齐衰居垩室,芐翦不纳。大功寝有席,小功缌麻,床可也。’齐衰既居垩室,故大功以下有帷帐也。

君若有赐焉,则视敛。既布衣,君至。(赐,恩惠也。敛,大敛。君视大敛,皮牟服,袭裘。主人成服之后往,则锡衰。)

[疏]注‘赐恩’至‘锡衰’。释曰:案《杂记》云:‘公视大敛,公升,商祝铺席,乃敛。’注引《丧大记》曰:‘大夫之丧,将大敛,既铺绞糸今衾,君至’,此君升乃铺席。则君至为之改,始新之。此经上下不言改新者,文不具也。云‘敛,大敛’者,案《丧大记》云:‘君于士,既殡而往,为之赐,大敛焉。’此经云‘若有赐’,明君于士视大敛也。云‘君视大敛皮弁服袭裘’者,案《丧服小记》云:‘诸侯吊,必皮弁锡衰。’言诸侯不言君者,以其彼是吊异国之臣法。案《服问》云:‘公为卿大夫锡衰以居,出亦如之,当事则弁。’

不见君吊士服。案《文王世子》注君为同姓之士缌衰,异姓之士疑衰,并据成服后。今大敛未成服,缘吊异国之臣有服皮弁之法,则君吊士未成服之前,可服皮弁袭裘。袭裘之文出《檀弓》,子游吊,小敛后,‘袭裘带而入’,此小敛后,亦宜然也。云‘成服之后往则锡衰’者,亦约《服问》君吊卿大夫之法。若然,《文王世子》注同姓之士缌衰,异姓之士疑衰,不同者,彼谓凡平之士,此士于君有师友之恩,特赐与大夫同也。

主人出迎于外门外,见马首,不哭,还,入门右,北面,及众主人袒。(不哭,厌于君,不敢伸其私恩。)

[疏]注‘不哭’至‘私恩’。释曰:案《丧大记》云‘男子出寝门见人不哭’,平常出门时,此迎君宜哭。

巫止于庙门外,祝代之。小臣二人执戈先,二人后。(巫,掌招弭以除疾病。

小臣,掌正君之法仪者。《周礼。男巫》:‘王吊则与祝前。’《檀弓》曰:

‘君临臣丧,以巫祝桃执戈以恶之,所以异于生也。’皆天子之礼。诸侯临臣之丧,则使祝代巫,执居前,下天子也。小臣,君行则在前后,君升则侠阼阶北面。凡宫有鬼神曰庙。)

[疏]注‘巫掌’至‘曰庙’。释曰:云‘巫掌招弥以除疾病’者,《周礼。春官。男巫职》文。彼注云:‘招,招福也。弥读为敉,敉,安也,谓安凶祸也。’云‘小臣掌正君之法仪’者,《夏官。小臣职》文。云男巫‘王吊则与祝前’者,亦《男巫职》文。云‘祝’者,则《周礼。春官。丧祝职》云‘王吊则与巫前’是也。引之者,证经巫祝小臣之事也。引《檀弓》者,证彼与此经异,故云‘皆天子之礼’也。以其巫祝桃具,故为天子礼也。云‘诸侯临臣之丧,则使祝代巫执居前下天子也’者,此据《丧大记》而言。案彼云:‘大夫既殡,而君往焉。巫止于门外,祝代之先,君释菜于门内,祝先升自阼阶,负墉南面,君即位于阼,小臣二人执戈立于前,二人立于后。’文与此经同,文有详略耳。

云‘小臣君行则在前后’者,非直为吊丧,则凡平行,皆有此小臣从,以其与君为仪卫者。云‘君升则侠阼阶’,案《顾命》云二人雀弁,夹阶,是其类也。云‘凡宫有鬼神曰庙’者,以经云庙,谓寝为庙,故云有鬼神曰庙。

君释采,入门,主人辟。(释采者,祝为君礼门神也。必礼门神者,明君无故不来也。《礼运》曰:‘诸侯非问疾吊丧,而入诸臣之家,是谓君臣为谑。’)

[疏]注‘释采’至‘为谑’。释曰:引《礼运》者,证君无故而入臣家,故将入必礼门神也。彼注引陈灵公与孔宁、仪行父数如夏氏,以取弑焉,是君臣相谑,致祸之事也。

君升自阼阶,西乡。祝负墉,南面,主人中庭。(祝南面房中,东乡君。墙谓之墉。主人中庭,进益北。)

[疏]注‘祝南’至‘益北’。释曰:祝必负墉南面乡君者,案《丧大记》云:‘君称言,视祝而踊。’郑注:‘视祝而踊,祝相君之礼,当节之也。’故须乡君也。云‘主人中庭进益北’者,前主人先入门右,中庭之南,今云中庭,明益北至庭也。

君哭,主人哭,拜稽颡,成踊,出。(出,不敢必君之卒敛事。)君命反行事,主人复位。(大敛事。)君升主人,主人西楹东,北面。(命主人使之升。)

升公卿大夫,继主人,东上。乃敛。(公,大国之孤,四命也。《春秋传》曰:

‘郑伯有耆酒,为窟室,而夜饮酒击锺焉,朝至未已,朝者曰:公焉在?其人曰:

吾公在壑谷。’伯有者,公子子良之孙良霄。)

[疏]注‘公大’至‘壑谷’。释曰:案《典命》云:‘公之孤四命。’故云‘大国之孤四命’也。引《春秋》者,襄三十年《左氏传》文。郑为伯爵,不合立孤,但良霄郑之公族大夫贵重之极,以比大国之孤,故臣子尊其君,亦号为公。引之者,证经公是公之孤也。以其天子有三孤,副贰三公,大国无公,唯有孤,亦号为公,是以《燕礼》亦谓之为公也。

卒,公卿大夫逆降,复位。主人降,出。(逆降者,后升者先降,位如朝夕哭吊之位。)

[疏]注‘逆降’至‘之位’。释曰:卒者,谓卒敛也。云‘主人降出’者,亦是不敢久留,君先出。下文君反主人,主人反乡中庭,君乃抚尸,主人乃拜稽颡,踊出,出谓主人出乡门外立。

君反主人,主人中庭。君坐抚,当心。主人拜稽颡,成踊,出。(抚,手案之。凡冯尸兴必踊。今文无成。)

[疏]注‘抚手’至‘无成’。释曰:云‘凡冯尸兴必踊’者,《丧大记》文。此经直云‘君坐抚,当心’,主人直踊,又不言冯尸,而郑云凡冯尸兴必踊者,欲见抚即冯之类,兴亦踊,故得与主人拾踊也。是以《丧大记》:‘君于臣抚之,父母于子执之,子于父母冯之,妇于舅姑奉之,舅姑于妇抚之。冯尸不当君所。’又云:‘凡冯尸,兴必踊。’是冯为总名,故君抚之亦踊也。

君反之,复初位。众主人辟于东壁,南面。(以君将降也。南面则当坫之东。)

[疏]注‘以君’至‘之东’。释曰:云‘君反之复初位’,初位即中庭位。

知者,以其文承中庭位故也。云‘以君将降也,南面则当坫之东’者,下文‘君降,西乡,命主人冯尸’,则君降当在阼阶下,西面命之,故众主人辟君东壁南面,南面则西头为首,者当堂角之坫,故云当坫之东也。

君降,西乡,命主人冯尸。主人升自西阶,由足,西面冯尸,不当君所,踊。

主妇东面冯,亦如之。(君必降者,欲孝子尽其情。)奉尸敛于棺,乃盖。主人降,出。君反之,入门左,视涂。(聿在西阶上,入门左,由便趋疾,不敢久留君。)

君升即位,众主人复位。卒涂,主人出,君命之反奠,入门右。(亦复中庭位。)

[疏]注‘亦复中庭位’。释曰:经云‘入门右’,注复中庭位,谓在门右,南北当中庭也。

乃奠,升自西阶。(以君在阼。)

[疏]注‘以君在阼’。释曰:以其凡奠皆升自阼阶,是为君在阼,故辟之而升西阶也。

君要节而踊,主人从踊。(节,谓执奠始升阶,及既奠由重南东时也。)

[疏]注‘节谓’至‘时也’。释曰:云‘节谓执奠始升阶,及既奠由重南东时也’者,案上文大敛奠,升时丈夫踊,降时妇人踊,由重南而东,丈夫踊。

此注不云降时踊者,以经直有君与主人丈夫踊节,故不言降时踊节也。

卒奠,主人出,哭者止。(以君将出,不敢ん嚣聒尊者也。)君出门,庙中哭,主人不哭,辟。君式之。(辟,逡遁辟位也。古者立乘,式,谓小亻免以礼主人也。《曲礼》曰:‘立视五,式视马尾。’)

[疏]注‘辟逡’至‘马尾’。释曰:君入臣家,至庙门乃下车,则贰车本不入大门,下云‘贰车毕乘主人哭拜送’者,明出大门矣。云‘辟,逡遁辟位也。

者,案《曲礼》云:‘君出就车,左右攘辟。’则此云辟,亦是主人攘辟,故云逡遁辟位也。云‘古者立乘’者,以其坐乘则不得式而小亻免,故云古者立乘也。

知式是‘礼主人’者,《曲礼》云‘式宗庙’,《曾子问》卿大夫见君之尸,‘皆下之,尸必式’,是凡式皆是礼前物为式。引《曲礼》者,欲见式小亻免。

彼注:‘犹规也。’车轮转之一匝为一规。案《周礼。冬官》轮崇六尺六寸,围三径一,三六十八,一匝则一丈九尺八寸,五规则五个一丈九尺八寸,总为九丈九尺,六尺为一步,总十六步半。凡平立视,视前十六步半。若小亻免为式,则低头视马尾,故连引《曲礼》云‘式视马尾’也。

贰车毕乘,主人哭,拜送。(贰车,副车也。其数各视其命之等。君出,使异姓之士乘之,在后。君吊,盖乘象路。《曲礼》曰:‘乘君之乘车不敢旷左,左必式。’)

[疏]注‘贰车’至‘必式’。释曰:云‘其数各视其命之等’者,案《周礼。大行人》云:上公贰车九乘,侯伯贰车七乘,子男贰车五乘,故知视命数也。

云‘君出,使异姓之士乘之在后’者,《礼记。坊记》云:‘君不与同姓同车,与异姓同车。’彼谓与君同在一车为御,与车右者也。此经云‘贰车毕乘’,明亦使异姓之上乘之在后可知。云‘君吊,盖乘象路’者,案《周礼。巾车职》王有五路:玉、金、象、革、木。诸侯,则同姓金路已下,异姓象路已下,四卫革路已下,蕃国唯有木路。若然,唯王与同姓异姓得吊乘象路。今云盖乘象路者,以诸侯言之,唯据上公与侯伯于王有亲者,得用象路吊临其臣以巾车。又云象路以朝,释曰王以朝及燕出入,虽不言吊临,然吊临亦是出入之事,故云‘盖’以疑之。若四卫、诸侯、侯伯已下,与王无亲者,亦各乘己所赐之车,革路、木路之等。今郑于贰车之下言所乘车者,以其言贰车,其饰皆与正车同,故于贰车以下,言君之所乘车也。引《曲礼》者,乘君之乘车,则贰车是也。以其与君为副贰,即是君之乘车也,彼注云:‘君存恶空其位。’则此乘车亦居左,以其人君皆左载,无御者在中,郑注《周礼》亦有车右也,云‘左必式’者,不敢立相视常为式耳。

袭,入即位。众主人袭。拜大夫之后至者,成踊。(后至,布衣而后来者。)

[疏]注‘后至’至‘来者’。释曰:知布衣而后来者,若未布衣时来,即入前卿大夫从君之内,今承上君大夫之下,别君拜大夫之后至者,明布衣后来,不得与前卿大夫同时从君入者,故郑以布衣之后解之。

宾出,主人拜送。(自宾出以下,如君不在之仪。)

[疏]注‘自宾’至‘之仪’。释曰:上经君在之时,卿大夫士从君者,不得与主人为礼。君出后,有宾来,即乃得别与主人为礼,故云‘自宾出以下,如君不在之仪’也。

三日,成服,杖。拜君命及众宾,不拜棺中之赐。(既殡之明日,全三日,始ヱ粥矣。礼,尊者加惠,明日必往拜谢之。棺中之赐,不施己也。《曲礼》曰:

‘生与来日。’)

[疏]注‘既殡’至‘来日’。释曰:云‘既殡之明日’者,上厥明灭燎者,是三日之朝行大敛之事。今别言‘三日成服’,则除上三日,更加一日是四日矣。

而言三日者,谓除死日数之为三日也。云‘全三日,始ヱ粥矣’者,谓成服日乃食粥,除此日已前,是未全三日,不食,至四日乃食也。案《丧大记》云‘三日不食’,谓通死日不数成服日,故云三日不食,《孝经》‘三日而食’者,是除死日数,故云三日而食也。云‘礼尊者加惠,明日必往拜谢之’者,案《既夕》记云‘主人乘恶车’,注云‘拜君命’是也。引《曲礼》者,彼注云:‘与犹数也,生数来日,谓成服杖以死明日数也。死数往日,谓殡敛以死日数也。此士礼贬于大夫者,大夫以上皆以来日数。’引之以证此《士丧礼》与大夫已上异也。

朝夕哭,不辟子卯。(既殡之后,朝夕及哀至乃哭,不代哭也。子卯,桀、纣亡日,凶事不辟,吉事阙焉。)

[疏]注‘既殡’至‘阙焉’。释曰:云‘既殡之后,朝夕及哀至乃哭’者,此据殡后阼阶下朝夕哭,庐中思忆则哭。云‘不代哭也’者,决未殡以前,大夫以上以官代哭,士以亲疏代哭,不绝声。云‘子卯,桀纣亡日’者,《诗》云:

‘韦顾既伐,昆吾夏桀。’《左传》云乙卯,‘昆吾稔之日’,昆吾与夏桀同时诛,则桀以乙卯亡。案《尚书。牧誓》序云‘时甲子昧爽’,武王伐纣之日,是纣以甲子日死,王者以为忌日。云‘凶事不辟’者,即此经是也。云‘吉事阙焉’

者,《檀弓》云:‘子卯不乐。’是吉事阙也。

妇人即位于堂,南上,哭。丈夫即位于门外,西面北上。外兄弟在其南,南上。宾继之,北上。门东,北面西上。门西,北面东上。西方,东面北上。主人即位。辟门。(外兄弟,异姓有服者也。辟,开也。凡庙门有事则开,无事则闭。)

[疏]注‘外兄’至‘则闭’。释曰:《丧大记》云‘祥而外无哭者’,则此外位皆有哭。今直云妇人哭,则丈夫亦哭矣,但文不备也。案下注云‘兄弟,齐衰大功者,主人哭则哭。小功缌麻,亦即位乃哭’是也。云‘外兄弟,异姓有服者’,谓若舅之子,姑姊妹从母之子等,皆是有服者也。云‘凡庙门有事则开,无事则闭’者,有事谓朝夕哭及设奠之时,无此事等则闭之,鬼神尚幽ウ故也。

妇人拊心,不哭。(方有事,止ん嚣。)

[疏]注‘方有事止ん嚣’。释曰:云‘方有事’者,谓下经彻大敛奠、设朝奠之事也。

主人拜宾,旁三,右还,入门,哭,妇人踊。(先西面拜,乃南面拜,东面拜也。)

[疏]注‘先西’至‘拜也’。释曰:知先西面、后东面者,以经云‘旁三右还入门’,故知先西面,后乃东,遂北面。入门以一面,故云‘旁’。

主人堂下直东序,西面。兄弟皆即位,如外位。卿大夫在主人之南。诸公门东,少进。他国之异爵者门西,少进。敌则先拜他国之宾。凡异爵者,拜诸其位。

(宾皆即此位,乃哭尽哀止。主人乃右还拜之,如外位矣。兄弟,齐衰大功者,主人哭则哭。小功缌麻,亦即位乃哭。上言宾,此言卿大夫,明其亦宾尔。少进,前于列。异爵,卿大夫也。他国卿大夫亦前于列,尊之,拜诸其位,就其位特拜。)

[疏]注‘宾皆’至‘特拜’。释曰:既云‘如外位’,又案外位,主人之南有外兄弟,其南乃有宾,此内位。主人之南即有卿大夫,不言兄弟者,以外兄弟虽在主人之南,以少退,故卿大夫继主人而言也。云‘诸公门东,少进’者,谓门东有士,故云少进,少进于士。此所陈位不言士之属吏者,案大夫家臣位在门右,则士之属吏亦在门右,又在宾之后也。云‘宾皆即此位,乃哭尽哀止,主人乃右还拜之,如外位矣’者,以其云外位,明拜之亦右还如外位也。云‘兄弟,齐衰大功者,主人哭则哭’者,以其大功已上亲无门外内位,但主人哭则亦哭矣。

小功缌麻疏,故入即进前于士之列也。云‘异爵,卿大夫也’者,以主人是士,明异爵是卿大夫也。云‘他国卿大夫亦前于列’者,以经云他国之异爵者,门西少进,亦当前于士之位也。云‘拜诸其位,就其位特拜’者,以其异爵则亦卿大夫,故知特拜,一一拜诸其位也。

彻者盥于门外。烛先入,升自阼阶。丈夫踊。(彻者,彻大敛之宿奠。)祝取醴,北面,取酒立于其东,取豆、笾、俎,南面西上。祝先出,酒、豆、笾、俎序从,降自西阶。妇人踊。(序,次也。)

[疏]注‘序次也’。释曰:序次者,次第人,使相当。此经所言先后,则祝执醴在先,次酒,次豆笾,次俎,为次第也。

设于序西南,直西荣。醴酒北面西上。豆西面错,立于豆北,南面。笾、俎既错,立于执豆之西,东上。酒错,复位。醴错于西,遂先,由主人之北馔。

(遂先者,明祝不复位也。馔,新馔,将复奠。)

[疏]注‘遂先’至‘复奠’。释曰:云‘遂先’者,明祝不复位也者。以其云遂先,先即祝不得复位,遂东相新馔也。

乃奠。醴、酒、脯、醢升,丈夫踊。入,如初设,不巾。(入,入于室也。

如初设者,豆先,次笾,次酒,次醴也。不巾,无菹、无栗也。菹、栗具则有俎,有俎乃巾之。)

[疏]注‘入入’至‘巾之’。释曰:注云‘入,入于室也’者,以其设奠在室中故也。云‘如初设者,豆先,次笾,次酒,次醴也’者,以其大敛有俎,笾豆又多,今言如初设,直豆笾酒醴见用者,先后次第耳。云‘不巾,无菹,无栗也’者,以大敛奠,兼有菹栗,则巾之。是以《檀弓》云:‘丧不剥,奠也与?

祭肉也与?’其大敛皆有俎,俎有祭肉,故巾之也。若然,朝庙之奠,亦是宿奠,无菹栗有巾者,为在堂而久设,尘埃故也。

错者出,立于尸西,西上。灭烛,出。祝阖户,先降自西阶。妇人踊。奠者由重南,东。丈夫踊。宾出,妇人踊,主人拜送。(哭止乃奠,奠则礼毕矣。今文无拜。)

[疏]注‘哭止’至‘无拜’。释曰:云‘祝阖户,先降’者,以其出户时,祝阖户在后,故须云祝先降也。云‘哭止乃奠’者,谓朝夕哭止,拜宾乃奠,奠则礼毕矣。是以《檀弓》云‘朝奠日出’是也。

众主人出,妇人踊。出门,哭止。皆复位。阖门。主人卒拜送宾,揖众主人,乃就次。

朔月,奠用特豚、鱼、腊,陈三鼎如初。东方之馔亦如之。(朔月,月朔日也。自大夫以上,月半又奠。如初者,谓大敛时。)

[疏]注‘朔月’至‘敛时’。释曰:知‘大夫以上月半又奠’者,下经云‘月半不殷奠’,士不者,大夫以上则有之。谓若下文云‘不述命’,大夫已上则有之。又若《特牲》云士‘不诹日’,大夫已上则诹。诸士言不者,大夫已上则皆有之,故知大夫以上,又有月半奠也。云‘如初者,谓大敛时’者,以其上陈大敛事,此言如初,故知如大敛时也。

无笾,有黍、稷。用瓦敦,有盖,当笾位。(黍稷并于С北也。于是始有黍稷。死者之于朔月月半,犹平常之朝夕。大祥之后,则四时祭焉。)

[疏]注‘黍稷’至‘祭焉’。释曰:云‘于是始有黍稷’者,始死以来,奠不言黍稷,至此乃言之,故云于是始有黍稷也。云‘死者之于朔月月半,犹平常之朝夕’者,谓犹生时朝夕之常食也。案《既夕》记云:‘燕养馈羞,汤沐之馔如他日。’注云:‘燕养,平常所用供养也。馈,朝夕食也。羞,四时之珍异。’

若然,彼谓下室中不异于生时,殡宫中则无黍稷,今至朔月月半乃有之。若朔月月半殡宫中有黍稷,下室则无。故《既夕》记云‘朔月若荐新,则不馈于下室’,注云‘以其殷奠有黍稷也。下室如今之内堂’是也,是以云犹平常朝夕决之也。

云‘大祥之后则四时祭焉’者,《士虞礼》礻覃月,‘吉祭犹未配’,是大祥之后,得四时祭,若虞祭之后,卒哭之等,虽不四时,亦有黍稷,是其常也。

主人拜宾,如朝夕哭,卒彻。(彻宿奠也。)举鼎入、升,皆如初奠之仪。

匕,释匕于鼎。俎行,匕者逆出。甸人彻鼎,其序:醴酒、菹醢、黍稷、俎。(俎行者,俎后执,执俎者行,鼎可以出,其序,升入之次。)

[疏]注‘俎行’至‘之次’。释曰:云‘俎行者,俎后执,执俎者行,鼎可以出’者,案下文设时,豆错、俎错,黍稷后设,则俎宜在黍稷前。今在黍稷后而言俎行者,欲见俎虽在黍稷前设,以执之在后,欲与鼎匕出为节,故云俎行,即匕鼎出也。云‘其序,升入之次’者,谓如经醴已下次第也。

其设于室,豆错,俎错,腊特。黍稷当笾位。敦启会,却诸其南。醴酒位如初。(常笾位,俎南黍,黍东稷。会,盖也。今文无敦。)

[疏]注‘当笾’至‘无敦’。释曰:知‘当笾位,俎南黍,黍东稷’者,依特牲所设为之也。

祝与执豆者巾,乃出。(共为之也。)主人要节而踊,皆如朝夕哭之仪。月半不殷奠。(殷,盛也。士月半不复如朔盛奠,下尊者。)

[疏]注‘殷盛’至‘尊者’。释曰:云‘下尊’者,以下大夫以上有月半奠故也。

有荐新,如朔奠。(荐五若时果物新出者。)

[疏]注‘荐五’至‘出者’。释曰:案《月令》仲春‘开冰,先荐寝庙’,季春云‘荐鲔于寝庙’,孟夏云‘以彘尝麦,先荐寝庙’,仲夏云‘羞以含桃,先荐寝庙’。皆是荐新如朔奠者,牲牢笾豆,一如上朔奠也。

彻朔奠,先取醴酒,其馀取先设者。敦启会,面足。序出如入。(启会,彻时不复盖也。面足执之,令足乡前也。敦有足,则敦之形如今酒敦。)

[疏]注‘启会’至‘盖也’。释曰:以前设时即不盖,至彻亦不盖。今经云‘敦启会’,嫌先盖,至彻重启之,故云‘不复盖’也。

其设于外,如于室。(外,序西南。)

筮宅,冢人营之。(宅,葬居也。冢人,有司掌墓地兆域者。营犹度也。

《诗》云:‘经之营之。’)

[疏]注‘宅葬’至‘营之’。释曰:案《周礼》有冢人掌公墓之地,辨其兆域。此士亦有冢人掌墓地兆域,故云‘冢人营之’也。

掘四隅,外其壤,掘中,南其壤。(为葬将北首故也。)

[疏]注‘为葬’至‘故也’。释曰:云‘为葬将北首’者,解掘中南其壤,为葬时北首,故壤在足处。案《檀弓》云:‘葬于北方北首,三代之达礼也。’

是葬时北首也。

既朝哭,主人皆往,兆南北面,免。(兆,域也,所营之处。免者,求吉不敢纯凶。)

[疏]注‘兆域’至‘纯凶’。释曰:案《杂记》云:‘大夫卜宅与葬日,有司麻衣、布衰、布带,因丧屦,缁布冠不蕤;占者皮弁。’下又云:‘如筮,则史练冠、长衣以筮、占者朝服。’彼有司与占者之服,不纯吉,亦不纯凶,此乃主人之服,不纯吉,免,亦不纯凶也。

命筮者在主人之右。(命尊者宜由右出也。《少仪》曰:‘赞币自左,诏辞自右。’)

[疏]注‘命尊者自右’。释曰:云‘命尊者宜由右出也’者,对赞币卑者在左,故引《少仪》为证也。

筮者东面,抽上卖,兼执之,南面受命。(卖,藏之器也。兼与执之。今文无兼。)

[疏]注‘卖藏’至‘无兼’。释曰:云‘抽上卖’者,则下卖未抽,待用筮时乃并抽也。

命曰:‘哀子某,为其父某甫筮宅。度兹幽宅兆基,无有后艰?’(某甫,且字也。若言山甫、孔甫矣。宅,居也。度,谋也。兹,此也。基,始也。言为其父筮葬居,今谋此以为幽冥居兆域之始,得无后将有艰难乎?艰难,谓有非常若崩坏也。《孝经》曰:‘卜其宅兆,而安厝之。’古文无兆,基作期。)

[疏]注‘某甫’至‘作期’。释曰:云‘某甫,且字也’者,谓二十加冠时且字。云‘若言山甫、孔甫矣’者,此亦二十加冠所称,故《士冠礼》云‘伯某甫’,仲、叔、季唯其所当。郑亦以孔甫之字解某甫,则孔甫之等是实字,以某甫拟之,是且字也,是以诸侯薨,复者亦言某甫。郑云某甫且字,是为之造字也。引《孝经》卜其宅兆者,证宅为葬居。又见上大夫以上,卜而不筮,故《杂记》云‘大夫卜宅与葬日’,下文云‘如筮,则史练冠’,郑注云:‘谓下大夫若士也。’则卜者谓上大夫。上大夫卜,则天子诸侯亦卜可知。但此注兆为域,彼注兆为吉兆,不同者,以其《周礼》大卜掌三兆,有玉兆、瓦兆、原兆,《孝经》注亦云‘兆,茔域’,此文主人皆往兆南北面,兆为营域之处,义得两全,故郑注两解,俱得合义。

筮人许诺,不述命,右还,北面,指中封而筮。卦者在左。(述,循也。既受命而申言之曰述。不述者,士礼略。凡筮,因会命筮为述命。中封,中央壤也。

卦者,识爻卦画地者。古文述皆作术。)

[疏]注‘述循’至‘作术’。释曰:云‘不述者,士礼略’者,但士礼,命筮辞有一,命龟辞有二。大夫已上,命筮辞有二,命龟辞有三。士命筮辞有一者,即上经是直有命筮,无述命,又无即席西面命筮辞,是命筮辞唯有一也。下文卜日有族长莅卜,为事命龟。直云‘哀子某’以下,又有‘即席西面一命龟’,注云:‘不述命,亦士礼略’,是士命龟辞有二。又知大夫以上命筮辞有二,命龟辞有三者,案《少牢》是大夫筮礼,彼上文云‘主人曰孝孙某来日丁亥’以下,是为一事命筮,下又云‘遂述命曰假尔大筮有常’,是直云‘孝孙某来日丁亥’

已下,将即西面命筮,冠于述命之上,共为一辞,通前为事命筮有二。若卜则有为事命龟,通述命,又有卿当席西面命为三。知大夫龟亦有述命,士云不者,《士丧礼》士之卜筮皆云‘不述命’,士云不者,大夫已上皆有,谓若士‘月半不殷奠’,大夫则殷奠之类。知大夫命龟不将述命,与即西面命龟共为一命龟,亦只有二者,案此《士丧》注述命,命龟异龟,重威仪多也。对《少牢》述命与命龟为二,通前命龟为三。若然,则天子诸侯亦命筮辞有二,命龟辞有三可知也。

知士不述命,非为丧礼略者,《特牲》之吉礼亦云不述命,故知士吉凶皆不述命,非为丧礼略也。

卒筮,执卦以示命筮者。命筮者受视,反之。东面旅占,卒,进告于命筮者与主人:‘占之曰从。’(卒筮,卦者写卦示主人,乃受而执之。旅,众也。反与其属共占之,谓掌《连山》、《归藏》、《周易》者。从犹吉也。)

[疏]注‘卒筮’至‘吉也’。释曰:经云‘卒筮,执卦以示命筮’者,不言主人,注云‘写卦示主人’,不言命筮者,其实皆示。经直云‘命筮者’,以命筮人于卦吉凶审,故据而言之。是以下覆告命筮,与主人二人并告,明与前不异也。云‘与其属共占之’,谓掌《连山》、《归藏》、《周易》者,案《洪范》卜筮云‘三人占,则从二人之言’,注云:‘卜筮各三人。’大卜掌三兆、三《易》,以其龟有三兆:玉兆、瓦兆、原兆;筮有三《易》:《连山》、《归藏》、《周易》。《连山》者,夏家《易》以纯艮为首,艮为山,象山之出云,连连不绝,故《易》名《连山》。《归藏》者,殷之《易》以纯坤为首,坤为地,万物归藏于地,故《易》名《归藏》。周以十一月为正月,一阳爻生为天统,故以干为首,乾为天,天能周匝于四时,故《易》名《周易》也。

主人,哭,不踊。若不从,筮择如初仪。(更择地而筮之。)归,殡前北面哭,不踊。(易位而哭,明非常。)

[疏]注‘易位’至‘非常’。释曰:朝夕哭当在阼阶下西面,今筮宅来北面哭者,是易位,非常故也。

既井椁,主人西面拜工,左还椁,反位,哭,不踊。妇人哭于堂。(既,已也。匠人为椁,刊治其材,以井构于殡门外也。反位,拜位也。既哭之,则往施之中矣。主人还椁,亦以既朝哭矣。)

[疏]注‘既已’至‘哭矣’。释曰:自此尽‘亦如之’,论将葬,须观知椁材与明器之材善恶之事。案《礼记。檀弓》云:‘既殡,旬而布材与明器。’

注云:‘木工宜干腊。’则此云井椁及明器之材,布之已久,故云‘既,已’也。

又须作之,岂今始献材也。但至此时将用,故主人亲看视,是以云既哭之则往施之中也。云‘匠人为椁,刊治其材’者,此解经主人拜工之事,以其《冬官》主百工,百工之内,匠人主木工之事,所云者拜匠人,以其为椁刊治其材有功,故主人拜之也。云‘以井构于殡门外也’者,以下文‘献材于殡门外’,则此亦在殡门外。此不言,下言者,以明器之材多,并有献素、献成之事,故具言处所也。‘反位,拜位’者,谓反西面拜位。知既哭施之中者,以其文承筮宅以下,见其即入广故也。知‘主人还椁,亦以既朝哭矣’者,以其筮宅与卜日皆在朝哭讫,明还椁亦既朝哭。言‘亦’者,亦彼二事也。

献材于殡门外,西面北上糸青。主人遍视之,如哭椁。献素、献成亦如之。

(材,明器之材。视之,亦拜工左还。形法定为素,饰治毕为成。)

[疏]注‘材明’至‘为成’。释曰:上经已言椁,此经言材,故郑言‘明器之材’也。《檀弓》云:‘既殡,旬而布材与明器。’明器与材别言,故彼言材为椁材也。又此下别言素与成,则此明器之材,未斫治,先献之,验其堪否也。

云‘形法定为素,饰治毕为成’,知义然者,以其言素,素是未加饰名,又经言献材是斫治,明素是形法定,斫治讫可知。又言成,成是就之名,明知饰治毕也。

此明器须好,故有三时献法。上椁材既多,故不须献,直还观之而已。

卜日,既朝哭,皆复外位。卜人先奠龟于西塾上,南首,有席。楚享置于ㄡ,在龟东。(楚,荆也。荆享,所以钻灼龟者。ㄡ,炬也。所以然火者也。

《周礼。氏》:‘掌共ㄡ契,以待卜事。凡卜,以明火ㄡ,遂灼其契,以授卜师,遂以役之。’)

[疏]注‘楚荆’至‘役之’。释曰:云‘楚,荆也’者,荆本是草之名,以其与荆州之荆名同,楚又是荆州之国,故或言荆也。‘荆享所以钻灼龟’者,古法钻龟,用荆谓之荆享也。云‘ㄡ,炬也’者,谓存火者为炬,亦用荆为之,故郑云‘所以然火者也’。《周礼。氏》‘掌共ㄡ契,以待卜事’者,案彼下注:‘杜子春云:明火,以阳燧取火于日。玄谓读如戈,谓以契柱ㄡ火而吹之也。契既然,以授卜师,用作龟也。役之,使助之。’是楚享与契为一,皆谓钻龟之荆,读为戈者,取其锐头为之灼龟也。

族长莅卜,及宗人,吉服立于门西,东面南上。占者三人在其南,北上。卜人及执ㄡ、席者在塾西。(族长,有司掌族人亲疏者也。莅,临也。吉服,服玄端也。占者三人,掌玉兆、瓦兆、原兆者也。在塾西者,南面东上。)

[疏]注‘族长’至‘东上’。释曰:云‘族长,有司掌族人亲疏者也’者,以其言族长,故知掌族人亲疏也。云‘吉服,服玄端也’者,案《杂记》云‘大夫卜宅与葬日,有司麻衣’,又云‘如筮则史练冠长衣’,此宗人直云吉服,不言服名,则士之吉服,祭服为吉服,士之祭服为玄端而已。宗人掌礼之官,非卜筮者著玄端,则筮史亦服练冠、长衣。《杂记》所云是求吉,故筮者不纯凶也。

云‘占者三人,掌玉兆、瓦兆、原兆’者,案《周礼。大卜》‘掌三兆之法’,注云:‘兆者,灼龟发于火,其形可占者。其象似玉、瓦、原之璺罅,是用名之焉。上古以来,作其法可用者有三原。原,田也。杜子春云:玉兆,帝颛顼之兆,瓦兆,帝尧之兆,原兆,有周之兆。’此三兆者,当代之别名。及占之又有体、色、墨、坼之等,故《占人》云:‘君占体,大夫占色,史占墨,卜人占坼。’

注云:‘体兆,象也。色兆,气也。墨兆,广也。坼兆,璺也。体有凶吉,色有善恶,墨有大小,坼有微明。尊者视兆象而已,卑者以次,详其馀也。周公卜武王,占之曰体,王其无害,凡卜体吉,色善、墨大、坼明,则逢吉。’是其卜专据此三兆也。云‘在塾西者南面东上’者,以其取堂南行事,明不得背之北面,故知南面取近为尊,故知东上也。

阖东扉,主妇立于其内。(扉,门扉也。)席于西阈外。(为卜者也。古文作{执木},阈作蹙。)宗人告事具。主人北面,免,左拥之。莅卜即位于门东,西面。(莅卜,族长也。更西面,当代主人命卜。)

[疏]注‘莅卜’至‘命卜’。释曰:云‘莅卜,族长也’者,上文所云是也。以其改乡西面,下文受龟、受视、受命讫,则云‘命曰哀子某’,则族长非直视高,兼行命龟之事也,故云‘当代主人命卜’也。《周礼》天子卜法,则与士异,假使大事,则大宗伯莅卜,小宗伯陈龟、贞龟、命龟,大卜视高作龟,次事小事以下,各有差降也。

卜人抱龟ㄡ,先奠龟,西首,ㄡ在北。(既奠ㄡ,又执龟以待之。)

[疏]注‘既奠’至‘待之’。释曰:云‘卜人抱龟ㄡ’者,谓从塾上抱,乡阈外待也。先奠龟于席上,乃复奠ㄡ在龟北。云‘既奠ㄡ,又执龟以待之’者,乡时先奠龟,次奠ㄡ,既奠ㄡ,又取龟执之以待,待者,下经授与宗人,宗人受之是也。

宗人受卜人龟,示高。(以龟腹甲高起所当灼处,云莅卜也。)

[疏]注‘以龟’至‘上也’。释曰:凡卜法,案《礼记》云‘祯祥见乎龟之四体’,郑注云:‘春占后左,夏占前左,秋占前右,冬占后右。’今云‘腹甲高’者,谓就龟之四体腹下之甲高者部之处钻之,以示莅卜也。

莅卜受视,反之。宗人还,少退,受命。(受莅卜命。授龟宜近,受命宜却也。)命曰:‘哀子某,来日某,卜葬其父某甫,考降,无有近悔。’(考,登也。降,下也。言卜此日葬,魂神上下得无近于咎悔者乎?)

[疏]注‘考登’至‘者乎’。释曰:云‘某甫’者,亦上孔甫之类且字也。

云‘魂神上下’者,总指一切神,无所偏指也。云‘咎悔’者,亦谓冢墓有所崩坏也。

许诺,不述命,还即席,西面坐,命龟,兴,授卜人龟,负东扉。(宗人不述命,亦士礼略。凡卜,述命,命龟异,龟重,威仪多也。负东扉,俟龟之兆也。)

[疏]注‘宗人’至‘兆也’。释曰:云‘宗人不述命,亦士礼略’者,以《少牢》述命,此云‘不述命’,故云士礼略。云‘凡卜,述命,命龟异,龟重,威仪多也’者,言‘凡’非一,则大夫已上皆有述命,述命与命龟异,故知此不述,而有即席西面命龟。若大夫以上有述命者,自然与西面命龟异可知。言凡卜述命命龟异龟重威仪多,对筮时述命、命筮同,筮轻,威仪少。云‘俟龟之兆也’

者,下文‘告于主妇,主妇哭’是也。

卜人坐,作龟,兴。(作犹灼也。《周礼。卜师》:‘凡卜事,示高,扬火以作龟,致其墨。’兴,起也。)

[疏]注‘作犹’至‘起也’。释曰:《周礼。卜师》凡卜扬火以作龟致其墨者,此据小事,故不使大卜视高作龟。

宗人受龟,示氵位卜。氵位卜受视,反之。宗人退,东面。乃旅占。卒,不释龟,告于氵位卜与主人:‘占曰“某日从”。’(不释龟,复执之也。古文曰为日。)

[疏]注‘不释’至‘为日’。释曰:云‘不释龟’者,似元执不释。注云‘复执之也’者,似释后重执之。二疑之,谓宗人退东面,旅占之时,授人传占,占讫,授宗人,宗人复执之,与本不释相似,故经云不释龟也。

授卜人龟。告于主妇,主妇哭。(不执龟者,下主人也。)告于异爵者。使人告于众宾。(众宾,僚友不来者也。)

[疏]释曰:上云既朝哭,皆复外位,外位中有异爵卿大夫等,故就位告之。

云‘使人告于众宾’者,既言使人告,明不在此,故郑云‘不来者也’。

卜人彻龟。宗人告事毕。主人,入,哭,如筮宅。宾出,拜送。若不从,卜宅如初仪。

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