仪礼注疏/卷三十七
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厥明，灭燎。陈衣于房，南领，西上，糸青。绞，糸今，衾二。君衤遂、祭服、散衣、庶衤遂，凡三十称。糸今不在，不必尽用。（糸今，单被也。衾二者，始死敛衾，今又复制也。小敛衣数，自天子达，大敛则异矣。《丧大记》曰：
‘大敛，布绞，缩者三，横者三。’）
[疏]注‘糸今单’至‘者三’。释曰：云‘君衤遂、祭服、散衣’者，士祭服有助祭爵弁服，自家祭，玄端服散衣，非祭服、朝服之等。云‘庶衤遂’者，谓朋友兄弟之等来衤遂者也。云‘糸今不在’者，案《丧大记》‘糸今五幅，无ヨ’，郑云今之单被也。以其不成称，故不在数内。云‘不必尽用’者，案《周礼。守祧职》云‘其遗衣服藏焉’，郑云：‘遗衣服，大敛之馀也。’即此不尽用者也。云‘衾二者，始死敛衾，今又复制’者，此大敛之衾二：始死无用敛衾，以小敛之衾当陈之，故用大敛衾，小敛已后，用夷衾覆尸，故知更制一衾，乃得二也。云‘小敛衣数，自天子达’者，案《丧大记》君大夫小敛已下，同云十九称，则天子亦十九称，注云：‘十九称，法天地之终数也。’案《易。
系辞》生成之数，从‘天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十’，是十九为天地之终数。云‘大敛则异矣’者，案此文，士丧大敛三十称，《丧大记》士三十称，大夫五十称，君百称。不依命数，是亦丧数略，则上下之大夫及五等诸侯各同一节，则天子宜百二十称。此郑虽不言袭之衣数，案《杂记》注云：
‘士袭三称，大夫五称，公九称，诸侯七称，天子十二称与？’以其无文，推约为义，故云‘与’以疑之。
东方之馔，两瓦С，其实醴酒，角觯，木四。豆两，其实葵菹芋，蠃醢。
两笾无，布巾，其实栗，不择。脯四廷。（此馔但言东方，则亦在东堂下也。
，白也。齐人或名全菹为芋。，缘也。《诗》云：‘竹必绲。’布巾，笾巾也。笾豆具而有巾，盛之也。《特牲馈食礼》有笾巾。今文蠃为蜗，古文为甸。）
[疏]注‘此馔’至‘为甸’。释曰：云‘此馔但言东方，则亦在东堂下也’
者，案上小敛之馔云于东堂下，此直言东方，则亦东堂下。郑云‘亦’者，亦上小敛也。云‘齐人或名全菹为芋’者，案郑于《周礼。醢人》注云：‘细切为齑，全物若为菹。’若然，凡菹者，全物不得芋名。此云齐人名全菹为芋者，菹法旧短四寸者全之，若长于四寸者，亦切之，则葵长者自然切乃为菹。但丧中之菹葵，虽长而不切，取齐人全菹为芋之解也。引《诗》者，欲见为缘义。云‘笾豆具而有巾，盛之也’者，使小敛一豆一笾，笾豆不具，故无巾。若然，笾有巾，豆无巾者，以豆盛菹醢，湿物不嫌无巾，故不言，其实有巾矣。案此注引《特牲》记‘笾巾’，郑彼注云：‘笾有巾者，果实之物多皮核，优尊者。’此言盛之，不同，引之者，以其彼为尸，尸食，故云优尊者。此为神，神不食，故云盛之，引之直取证有巾覆之同。
奠席在馔北，敛席在其东。（大敛奠而有席，弥神之。）
[疏]注‘大敛’至‘神之’。释曰：云‘弥神之’者，以其小敛奠无巾，大敛奠有巾，已是神之。今于大敛奠，又有席，是弥神之也。
掘聿见衽。（聿，埋棺之坎者也，掘之于西阶上。衽，小要也。《丧大记》曰：‘君殡用盾，赞至于上，毕涂屋。大夫殡以帱，赞置于西序，涂不暨于棺。士殡见衽，涂上，帷之。’又曰：‘君盖用漆，三衽三束。大夫盖用漆，二衽二束。士盖不用漆，二衽二束。’）
[疏]注‘聿埋’至‘二束’。释曰：云‘聿，埋棺之坎’者，聿训为陈，谓陈尸于坎，郑即以聿为埋棺之坎也。知‘于西阶上’者，《檀弓》孔子云：‘夏后氏殡于东阶，殷人殡于两楹之，周人殡于西阶之上。’故知士亦殡于西阶之上。此殡时，虽不言南首，南首可知。郑注上文云如商之事位，则尸南首。以《檀弓》又云：‘葬于北方北首，三代之达礼也。’《礼运》云：
‘故死者北首，生者南乡。’亦据葬后而言，则未葬已前，不忍异于生，皆南首，唯朝庙时北首。故《既夕》云：‘正柩于两楹，用夷床。’注云：‘是时柩北首。’必北首者，朝事当不背父母，以首乡之故也。引《丧大记》者，云‘毕涂屋’者，毕，尽也。四面及上尽涂之，如屋然。云‘大夫殡以帱，赞置于西序’者，大夫不得如人君于西阶，离序而四面赞之，大夫但逼西序，以木帱覆棺营赞置于西序。云‘涂不暨于棺’者，彼注云：‘赞中狭小，裁取容棺。’
暨，及也，但涂木不及棺而已。云‘士殡见衽涂上’者，即此经掘聿而见其小要于上涂之而已。云‘帷之’者，鬼神尚幽ウ，君大夫士皆同也。云‘又曰君盖用漆，三衽三束’者，古者棺不钉，彼郑注云：‘用漆者，涂合牡，牡之中也。
衽，小要也。’棺盖每一缝为三道，小要每道为一条皮束之，故云君盖用漆三衽三束。大夫士降于君，故二衽二束，大夫有漆，士无漆也。引之者，证经聿与衽之义也。
棺入，主人不哭。升棺用轴，盖在下。（轴，共轴也。共状如床，轴其轮，免而行。）
[疏]注‘轴共’至‘而行’。释曰：云‘共状如床，轴其轮’者，此注文略。案《既夕》云‘迁于祖用轴’，注云‘轴，共轴也。轴状如转辚，刻两头为轵。共状如长床，穿呈前后著金，而关轴焉。大夫诸侯以上，有四周，谓之盾，天子画之以龙’是也。
熬黍稷各二筐，有鱼腊，馔于西坫南。（熬所以惑蚍蜉，令不至棺旁也。为举者设盆盥于西。）
[疏]注‘熬所’至‘于西’。释曰：《丧大记》云：‘熬，君四种八筐，大夫三种六筐，士二种四筐。加鱼腊焉。’注云：‘熬者，煎也。将涂设于棺旁，所以惑蚍蜉，使不至棺也。’引此‘《士丧礼》曰：熬黍稷各二筐。又云：
设熬旁一筐，大夫三种，加以粱，君四种，加以稻，四筐则首足皆一，其馀设于左右。’若然，则此士二筐，首足各一筐，其馀设于左右可知也。云‘为举者设盆盥于西’者，以小敛既云设盆盥馔于东方，明大敛用西方之盆盥矣。以其先陈盥，后陈鼎，故于鼎上言之也。
陈三鼎于门外，北上。豚合升，鱼专鲋九，腊左胖，髀不升，其他皆如初。
（合升，合左右体升于鼎。其他皆如初，谓豚体及匕俎之陈，如小敛时，合升四{髟易}，亦相互耳。）
[疏]注‘合升’至‘互耳’。释曰：云‘其他皆如初，谓豚体及匕俎之陈，如小敛时’者，谓豚七体之等，一依前敛时也。云‘合升四{髟易}亦相互耳’者，小敛云四{髟易}，四解为七体，亦左右体合升，今升左右体，亦四解可知也，故云相互也。
烛俟于馔东。（烛，ㄡ也。馔，东方之馔。有烛者，堂虽明，室犹ウ。火在地曰燎，执之曰烛。）
[疏]注‘堂虽’至‘曰烛’。释曰：云‘堂虽明，室犹ウ’者，前小敛陈衣于房，无烛者，近户得明，故无烛。此大敛于室之奥，故有烛以待之。云‘在地曰燎’者，谓若《郊特牲》云‘庭燎之百’，又《诗》云‘庭燎之光’，如此之类，皆在地曰燎。此云‘执之曰烛’，及《少仪》云‘主人执烛抱ㄡ’，此之类皆是人之手执烛也。庭燎且《燕礼》亦谓之大烛也，《司ピ氏》亦谓之坟烛也。
祝、彻盥于门外，入，升自阼阶，丈夫踊。（祝彻，祝与有司当彻小敛之奠者。小敛设盥于馔东，有巾。大敛设盥于门外，弥有威仪。）
[疏]注‘祝彻’至‘威仪’。释曰：此直云‘祝彻盥于门外’者，不知何时设，此案上小敛陈馔讫，即言设盥，则陈大敛馔讫，亦设盥于门外也。
祝彻巾，授执事者以待。（授执巾者于尸东，使先待于阼阶下，为大敛奠又将巾之。祝还彻醴也。）
[疏]注‘授执’至‘醴也’。释曰：云‘授执巾者于尸东，使先待于阼阶下’者，此巾前为小敛奠巾之，今祝彻巾，还为大敛奠巾之，前小敛奠，升自阼阶，设于尸东，祝受巾于阼阶下而升。今大敛奠，亦升自阼阶，设于奥，亦宜受巾于阼阶下而升，故知祝授巾于执巾者，使先待于阼阶下也。又知‘祝还彻醴’
者，下文‘彻馔先取醴’故也。
彻馔，先取醴酒，北面。（北面立，相待俱降。）其馀取先设者，出于足，降自西阶。妇人踊。设于序西南，当西荣，如设于堂。（为求神于庭。孝子不忍使其亲须臾无所冯依也。堂，谓尸东也。凡奠设于序西南者，毕事而去之。）
[疏]注‘为求’至‘去之’。释曰：云‘堂谓尸东也’者，谓如尸东堂上陈设之次第，故云尸东也。云‘凡奠设于序西南者，毕事而去之’者，言‘凡奠’，谓小敛奠、大敛奠、迁柩奠、祖奠，但将设后奠，则彻先奠于西序南，待后奠事毕，则去之。故小敛奠设之于此不巾，以不久设故也。
醴酒位如初。执事豆北南面，东上。（如初者，如其醴酒北面西上也。执醴尊，不为便事变位。）
[疏]注‘如初’至‘变位’。释曰：前设小敛奠于尸东时，醴酒先升，北面西上，执豆俎者立于俎北，西上。至此执豆俎者，豆北东上，为便事，事讫，向东为便，故东上变位，以执醴者尊，仍西上，是不得‘为便事变位’也。
乃馔。（东方之新馔。）
[疏]注‘东方之新馔’。释曰：以其将设大敛，新馔于室，故知是新馔也。
帷堂。（彻事毕。）妇人尸西，东面。主人及亲者升自西阶，出于足，西面袒。（袒，大敛变也。不言ヮ免髻发，小敛以来自若矣。）
[疏]注‘袒大’至‘若矣’。释曰：知袒为‘大敛变’者，前将小敛袒，今言袒，下文即行大敛事，故知为大敛变也。云‘不言ヮ免{髟舌}发，小敛以来自若矣’者，决前小敛袒，男有{髟舌}发免，妇人有ヮ，今大敛袒，不言者，自小敛以来有此，至成服乃改。若，如也，自如常有，故不言之也。
士盥，位如初。（亦既盥并立西阶下。）
[疏]注‘亦既’至‘阶下’。释曰：言‘亦’者，亦如小敛时，士盥二人并立于西阶下，以待迁尸也。
布广如初。（亦下莞上簟，铺于阼阶上，于楹为少南。）
[疏]注‘亦下’至‘少南’。释曰：‘布席如初’，初谓小敛时下莞上簟。
云‘铺于阼阶上’者，案《丧大记》云‘小敛于户内，大敛于阼’是也。云‘于楹为少南’者，取南北节，以其言阼阶上，故知于楹为少南，近阼阶也。
商祝布绞、糸今、衾、衣，美者在外，君衤遂不倒。（至此乃用君衤遂，主人先自尽。）
[疏]注‘至此’至‘自尽’。释曰：云‘至此乃用君衤遂，主人先自尽’
者，《丧大记》‘君无衤遂大夫士’，注云：‘不陈，不以敛。’彼无衤遂大夫士止谓不陈，为小敛用之，故云无衤遂大夫士。以其上文士丧始死，君使人衤遂，何得云君全无衤遂大夫士也？故以不陈，不以敛解之，至大敛乃用君衤遂，于小敛所用，主人先自尽也。
有大夫，则告。（后来者，则告以方敛。非敛时，则当降拜之。）
[疏]注‘后来’至‘拜之’。释曰：案《檀弓》‘大夫吊，当事而至，则辞焉。’注云：‘辞犹告也。摈者以主人有事告也。主人无事，则为大夫出。’
《丧大记》云：‘士之丧，于大夫，不当敛则出。’注：‘父母始死，悲哀，非所尊不出也。’上文有君命，则出迎于门外，是始死唯君命出。若小敛后，则为大夫出，故《杂记》云：‘当袒，大夫至，虽当踊，绝踊而拜之，反，改成踊。’
若士来，即成踊，乃拜之也。
士举迁尸，复位。主人踊无。卒敛，彻帷。主人冯如初，主妇亦如之。
主人奉尸敛于棺，踊如初，乃盖。（棺在聿中，敛尸焉，所谓殡也。《檀弓》曰：‘殡于客位。’）
[疏]释曰：士举迁尸，谓从户外夷床上，迁尸于敛上。下云‘奉尸敛于棺’，谓从阼阶敛上迁尸乡西阶，敛于棺中，乃加盖于棺上也。注‘棺在’至‘客位’。
释曰：云‘棺在聿中，敛尸焉’者，欲见先以棺入聿中，乃奉尸入棺中。
云‘所谓殡也’者，即所引《檀弓》‘殡于客位’者是也。以尸入棺名敛，亦名殡也。
主人降，拜大夫之后至者，北面视聿。（北面于西阶东。）
[疏]注‘北面于西阶东’。释曰：小敛后，主人阼阶下。今殡后，拜大夫后至者，殡讫，不忍即阼阶，因拜大夫即于西阶东，北面，视聿而哭也。
众主人复位。妇人东复位。（阼阶上下之位。）
[疏]注‘阼阶上下之位’。释曰：众主人与妇人于宾无事，故殡后即乡东阼阶上下之位也。
设熬，旁一筐，乃涂，踊无。（以木覆棺上而涂之，为火备。）卒涂，祝取铭置于聿。主人复位，踊，袭。（为铭设付，树之聿东。）
[疏]注‘为铭’至‘聿东’。释曰：上文始死，则作铭讫，置于重。今殡讫，取置于聿上，铭所以表柩故也。云‘聿东’者，以不使当聿于东可知。
乃奠。烛升自阼阶。祝执巾，席从，设于奥，东面。（执烛者先升堂照室，自是不复奠于尸。祝执巾，与执席者从入，为安神位。室中西南隅谓之奥，执烛南面，巾委于席右。）
[疏]注‘执烛’至‘席右’。释曰：云‘执烛者先升堂照室’者，以其设席于奥，当先照之为明也。云‘自是不复奠于尸’者，郑欲解自始死已来袭奠，小敛奠皆在尸旁，今大敛奠，不在西阶上，就柩所，故于室内设之。则自此已下，朝夕奠、朔月奠、新奠皆不于尸所，总解之。知‘执烛南面’者，以其烛先入室，南面照之便故也。云‘巾委于席右’者，以巾为神，故知委于席右也。
祝反降，及执事执馔。（东方之馔。）士盥，举鼎入，西面北上，如初。载，鱼左首，进，三列，腊进柢。（如初，如小敛举鼎、执匕俎扃、匕载之仪。
鱼左首设而在南。，脊也。左首进，亦未异于生也。凡未异于生者，不致死也。古文首为手，为耆。）
[疏]注‘如初’至‘为耆’。释曰：云‘左首进亦未异于生也’者，案《公食》右首进，此云左首，则与生异，而云亦未异于生者，下文注‘载者统于执，设者统于席’，彼《公食》言右首，据席而言，此左首，据载者统于执，若设于席前，则亦右首也。云‘不致死也’者，《檀弓》云：‘之死而致死之，不仁而不可为也。’今进鱼不异于生，则亦是之死不致死之，故引为证也。
祝执醴如初，酒豆笾俎从，升自阼阶。丈夫踊。甸人彻鼎。（如初，祝先升。）
[疏]注‘如初祝先升’。释曰：以其小敛祝执醴，醴在先，此云‘如初’，故知祝先升也。
奠由楹内入于室，醴酒北面。（亦如初。）
[疏]注‘亦如初’。释曰：以其小敛之醴酒先升，北面西上，此经亦言‘北面’，明与小敛同，故云‘亦如初’。谓如初，小敛经不言如初，文略也。
设豆，右菹，菹南栗，栗东脯，豚当豆，鱼次，腊特于俎北。醴酒在笾南，巾如初。（右菹，菹在醢南也。此左右异于鱼者，载者统于执，设者统于席。醴当栗南，酒当脯南。）
[疏]注‘右菹’至‘脯南’。释曰：云‘设豆，右菹’者，凡设醢菹常在右，今特言之者，此从北乡南而陈，嫌先设者在北，故言右。言右菹，则醢自然在左，是以郑云右菹菹在醢南也。注云‘此左右异于鱼者，载者统于执，设者统于席’者，郑以上文鱼言左首，据载者统于执，故云左首，及设则右首，此言设豆右菹，据设者统于席，前若执来即左菹也。云‘醴当栗南，酒当脯南’者，以其陈馔要成，尊者后设，故先设栗脯于北，乃于南设醴酒，酒在东，故醴在栗南，酒在脯南也。
既错者出，立于户西，西上。祝后，阖户。先由楹西，降自西阶，妇人踊。
奠者由重南，东。丈夫踊。（为神冯依之也。）
[疏]注‘为神’至‘之也’。释曰：郑解丈夫见奠者，至重即踊者，重主道，为神冯依之，故丈夫取以为踊节也。
宾出，妇人踊。主人拜送于门外。人，及兄弟北面哭殡。兄弟出，主人拜送于门外。（小功以下，至此可以归，异门大功亦存焉。）
[疏]注‘小功’至‘存焉’。释曰：云‘北面哭殡’者，案《丧大记》云：
‘大夫士哭殡则杖，哭柩则辑杖。’注云：‘哭殡，谓既涂也。哭柩，谓启后也。’
此哭不言杖者，文略也。云‘小功以下，至此可以归’者，案《丧服》记云‘小功以下为兄弟’，则此兄弟可以兼男女也。云‘异门大功亦存焉’者，大功容有同门，有同财，故《丧服》以小功以下为兄弟。但大功亦容不同门，不同财之义，以异门疏，至此亦可以归，故云亦存焉，谓存在家之注也。既殡虽归，至朝夕朔奠之日，近者亦人哭限也。若至葬时，皆就柩所，故《既夕》反哭，云‘兄弟出主人拜送’，注云‘兄弟小功以下也，异门大功，亦可以归’是也。
众主人出门，哭止，皆西面于东方。阖门。主人揖，就次。（次，谓斩衰倚庐，齐衰垩室也。大功有帷帐，小功缌麻有床笫可也。）
[疏]注‘次谓’至‘可也’。释曰：凡言‘次’者，庐、垩室以下总名，是宾客所在，亦名次也，故引《礼记。传》为证。案《传》云：‘父母之丧居倚庐，寝苫枕块，不说带。齐衰居垩室，芐翦不纳。大功寝有席，小功缌麻，床可也。’齐衰既居垩室，故大功以下有帷帐也。
君若有赐焉，则视敛。既布衣，君至。（赐，恩惠也。敛，大敛。君视大敛，皮牟服，袭裘。主人成服之后往，则锡衰。）
[疏]注‘赐恩’至‘锡衰’。释曰：案《杂记》云：‘公视大敛，公升，商祝铺席，乃敛。’注引《丧大记》曰：‘大夫之丧，将大敛，既铺绞糸今衾，君至’，此君升乃铺席。则君至为之改，始新之。此经上下不言改新者，文不具也。云‘敛，大敛’者，案《丧大记》云：‘君于士，既殡而往，为之赐，大敛焉。’此经云‘若有赐’，明君于士视大敛也。云‘君视大敛皮弁服袭裘’者，案《丧服小记》云：‘诸侯吊，必皮弁锡衰。’言诸侯不言君者，以其彼是吊异国之臣法。案《服问》云：‘公为卿大夫锡衰以居，出亦如之，当事则弁。’
不见君吊士服。案《文王世子》注君为同姓之士缌衰，异姓之士疑衰，并据成服后。今大敛未成服，缘吊异国之臣有服皮弁之法，则君吊士未成服之前，可服皮弁袭裘。袭裘之文出《檀弓》，子游吊，小敛后，‘袭裘带而入’，此小敛后，亦宜然也。云‘成服之后往则锡衰’者，亦约《服问》君吊卿大夫之法。若然，《文王世子》注同姓之士缌衰，异姓之士疑衰，不同者，彼谓凡平之士，此士于君有师友之恩，特赐与大夫同也。
主人出迎于外门外，见马首，不哭，还，入门右，北面，及众主人袒。（不哭，厌于君，不敢伸其私恩。）
[疏]注‘不哭’至‘私恩’。释曰：案《丧大记》云‘男子出寝门见人不哭’，平常出门时，此迎君宜哭。
巫止于庙门外，祝代之。小臣二人执戈先，二人后。（巫，掌招弭以除疾病。
小臣，掌正君之法仪者。《周礼。男巫》：‘王吊则与祝前。’《檀弓》曰：
‘君临臣丧，以巫祝桃执戈以恶之，所以异于生也。’皆天子之礼。诸侯临臣之丧，则使祝代巫，执居前，下天子也。小臣，君行则在前后，君升则侠阼阶北面。凡宫有鬼神曰庙。）
[疏]注‘巫掌’至‘曰庙’。释曰：云‘巫掌招弥以除疾病’者，《周礼。春官。男巫职》文。彼注云：‘招，招福也。弥读为敉，敉，安也，谓安凶祸也。’云‘小臣掌正君之法仪’者，《夏官。小臣职》文。云男巫‘王吊则与祝前’者，亦《男巫职》文。云‘祝’者，则《周礼。春官。丧祝职》云‘王吊则与巫前’是也。引之者，证经巫祝小臣之事也。引《檀弓》者，证彼与此经异，故云‘皆天子之礼’也。以其巫祝桃具，故为天子礼也。云‘诸侯临臣之丧，则使祝代巫执居前下天子也’者，此据《丧大记》而言。案彼云：‘大夫既殡，而君往焉。巫止于门外，祝代之先，君释菜于门内，祝先升自阼阶，负墉南面，君即位于阼，小臣二人执戈立于前，二人立于后。’文与此经同，文有详略耳。
云‘小臣君行则在前后’者，非直为吊丧，则凡平行，皆有此小臣从，以其与君为仪卫者。云‘君升则侠阼阶’，案《顾命》云二人雀弁，夹阶，是其类也。云‘凡宫有鬼神曰庙’者，以经云庙，谓寝为庙，故云有鬼神曰庙。
君释采，入门，主人辟。（释采者，祝为君礼门神也。必礼门神者，明君无故不来也。《礼运》曰：‘诸侯非问疾吊丧，而入诸臣之家，是谓君臣为谑。’）
[疏]注‘释采’至‘为谑’。释曰：引《礼运》者，证君无故而入臣家，故将入必礼门神也。彼注引陈灵公与孔宁、仪行父数如夏氏，以取弑焉，是君臣相谑，致祸之事也。
君升自阼阶，西乡。祝负墉，南面，主人中庭。（祝南面房中，东乡君。墙谓之墉。主人中庭，进益北。）
[疏]注‘祝南’至‘益北’。释曰：祝必负墉南面乡君者，案《丧大记》云：‘君称言，视祝而踊。’郑注：‘视祝而踊，祝相君之礼，当节之也。’故须乡君也。云‘主人中庭进益北’者，前主人先入门右，中庭之南，今云中庭，明益北至庭也。
君哭，主人哭，拜稽颡，成踊，出。（出，不敢必君之卒敛事。）君命反行事，主人复位。（大敛事。）君升主人，主人西楹东，北面。（命主人使之升。）
升公卿大夫，继主人，东上。乃敛。（公，大国之孤，四命也。《春秋传》曰：
‘郑伯有耆酒，为窟室，而夜饮酒击锺焉，朝至未已，朝者曰：公焉在？其人曰：
吾公在壑谷。’伯有者，公子子良之孙良霄。）
[疏]注‘公大’至‘壑谷’。释曰：案《典命》云：‘公之孤四命。’故云‘大国之孤四命’也。引《春秋》者，襄三十年《左氏传》文。郑为伯爵，不合立孤，但良霄郑之公族大夫贵重之极，以比大国之孤，故臣子尊其君，亦号为公。引之者，证经公是公之孤也。以其天子有三孤，副贰三公，大国无公，唯有孤，亦号为公，是以《燕礼》亦谓之为公也。
卒，公卿大夫逆降，复位。主人降，出。（逆降者，后升者先降，位如朝夕哭吊之位。）
[疏]注‘逆降’至‘之位’。释曰：卒者，谓卒敛也。云‘主人降出’者，亦是不敢久留，君先出。下文君反主人，主人反乡中庭，君乃抚尸，主人乃拜稽颡，踊出，出谓主人出乡门外立。
君反主人，主人中庭。君坐抚，当心。主人拜稽颡，成踊，出。（抚，手案之。凡冯尸兴必踊。今文无成。）
[疏]注‘抚手’至‘无成’。释曰：云‘凡冯尸兴必踊’者，《丧大记》文。此经直云‘君坐抚，当心’，主人直踊，又不言冯尸，而郑云凡冯尸兴必踊者，欲见抚即冯之类，兴亦踊，故得与主人拾踊也。是以《丧大记》：‘君于臣抚之，父母于子执之，子于父母冯之，妇于舅姑奉之，舅姑于妇抚之。冯尸不当君所。’又云：‘凡冯尸，兴必踊。’是冯为总名，故君抚之亦踊也。
君反之，复初位。众主人辟于东壁，南面。（以君将降也。南面则当坫之东。）
[疏]注‘以君’至‘之东’。释曰：云‘君反之复初位’，初位即中庭位。
知者，以其文承中庭位故也。云‘以君将降也，南面则当坫之东’者，下文‘君降，西乡，命主人冯尸’，则君降当在阼阶下，西面命之，故众主人辟君东壁南面，南面则西头为首，者当堂角之坫，故云当坫之东也。
君降，西乡，命主人冯尸。主人升自西阶，由足，西面冯尸，不当君所，踊。
主妇东面冯，亦如之。（君必降者，欲孝子尽其情。）奉尸敛于棺，乃盖。主人降，出。君反之，入门左，视涂。（聿在西阶上，入门左，由便趋疾，不敢久留君。）
君升即位，众主人复位。卒涂，主人出，君命之反奠，入门右。（亦复中庭位。）
[疏]注‘亦复中庭位’。释曰：经云‘入门右’，注复中庭位，谓在门右，南北当中庭也。
乃奠，升自西阶。（以君在阼。）
[疏]注‘以君在阼’。释曰：以其凡奠皆升自阼阶，是为君在阼，故辟之而升西阶也。
君要节而踊，主人从踊。（节，谓执奠始升阶，及既奠由重南东时也。）
[疏]注‘节谓’至‘时也’。释曰：云‘节谓执奠始升阶，及既奠由重南东时也’者，案上文大敛奠，升时丈夫踊，降时妇人踊，由重南而东，丈夫踊。
此注不云降时踊者，以经直有君与主人丈夫踊节，故不言降时踊节也。
卒奠，主人出，哭者止。（以君将出，不敢ん嚣聒尊者也。）君出门，庙中哭，主人不哭，辟。君式之。（辟，逡遁辟位也。古者立乘，式，谓小亻免以礼主人也。《曲礼》曰：‘立视五，式视马尾。’）
[疏]注‘辟逡’至‘马尾’。释曰：君入臣家，至庙门乃下车，则贰车本不入大门，下云‘贰车毕乘主人哭拜送’者，明出大门矣。云‘辟，逡遁辟位也。
者，案《曲礼》云：‘君出就车，左右攘辟。’则此云辟，亦是主人攘辟，故云逡遁辟位也。云‘古者立乘’者，以其坐乘则不得式而小亻免，故云古者立乘也。
知式是‘礼主人’者，《曲礼》云‘式宗庙’，《曾子问》卿大夫见君之尸，‘皆下之，尸必式’，是凡式皆是礼前物为式。引《曲礼》者，欲见式小亻免。
彼注：‘犹规也。’车轮转之一匝为一规。案《周礼。冬官》轮崇六尺六寸，围三径一，三六十八，一匝则一丈九尺八寸，五规则五个一丈九尺八寸，总为九丈九尺，六尺为一步，总十六步半。凡平立视，视前十六步半。若小亻免为式，则低头视马尾，故连引《曲礼》云‘式视马尾’也。
贰车毕乘，主人哭，拜送。（贰车，副车也。其数各视其命之等。君出，使异姓之士乘之，在后。君吊，盖乘象路。《曲礼》曰：‘乘君之乘车不敢旷左，左必式。’）
[疏]注‘贰车’至‘必式’。释曰：云‘其数各视其命之等’者，案《周礼。大行人》云：上公贰车九乘，侯伯贰车七乘，子男贰车五乘，故知视命数也。
云‘君出，使异姓之士乘之在后’者，《礼记。坊记》云：‘君不与同姓同车，与异姓同车。’彼谓与君同在一车为御，与车右者也。此经云‘贰车毕乘’，明亦使异姓之上乘之在后可知。云‘君吊，盖乘象路’者，案《周礼。巾车职》王有五路：玉、金、象、革、木。诸侯，则同姓金路已下，异姓象路已下，四卫革路已下，蕃国唯有木路。若然，唯王与同姓异姓得吊乘象路。今云盖乘象路者，以诸侯言之，唯据上公与侯伯于王有亲者，得用象路吊临其臣以巾车。又云象路以朝，释曰王以朝及燕出入，虽不言吊临，然吊临亦是出入之事，故云‘盖’以疑之。若四卫、诸侯、侯伯已下，与王无亲者，亦各乘己所赐之车，革路、木路之等。今郑于贰车之下言所乘车者，以其言贰车，其饰皆与正车同，故于贰车以下，言君之所乘车也。引《曲礼》者，乘君之乘车，则贰车是也。以其与君为副贰，即是君之乘车也，彼注云：‘君存恶空其位。’则此乘车亦居左，以其人君皆左载，无御者在中，郑注《周礼》亦有车右也，云‘左必式’者，不敢立相视常为式耳。
袭，入即位。众主人袭。拜大夫之后至者，成踊。（后至，布衣而后来者。）
[疏]注‘后至’至‘来者’。释曰：知布衣而后来者，若未布衣时来，即入前卿大夫从君之内，今承上君大夫之下，别君拜大夫之后至者，明布衣后来，不得与前卿大夫同时从君入者，故郑以布衣之后解之。
宾出，主人拜送。（自宾出以下，如君不在之仪。）
[疏]注‘自宾’至‘之仪’。释曰：上经君在之时，卿大夫士从君者，不得与主人为礼。君出后，有宾来，即乃得别与主人为礼，故云‘自宾出以下，如君不在之仪’也。
三日，成服，杖。拜君命及众宾，不拜棺中之赐。（既殡之明日，全三日，始ヱ粥矣。礼，尊者加惠，明日必往拜谢之。棺中之赐，不施己也。《曲礼》曰：
‘生与来日。’）
[疏]注‘既殡’至‘来日’。释曰：云‘既殡之明日’者，上厥明灭燎者，是三日之朝行大敛之事。今别言‘三日成服’，则除上三日，更加一日是四日矣。
而言三日者，谓除死日数之为三日也。云‘全三日，始ヱ粥矣’者，谓成服日乃食粥，除此日已前，是未全三日，不食，至四日乃食也。案《丧大记》云‘三日不食’，谓通死日不数成服日，故云三日不食，《孝经》‘三日而食’者，是除死日数，故云三日而食也。云‘礼尊者加惠，明日必往拜谢之’者，案《既夕》记云‘主人乘恶车’，注云‘拜君命’是也。引《曲礼》者，彼注云：‘与犹数也，生数来日，谓成服杖以死明日数也。死数往日，谓殡敛以死日数也。此士礼贬于大夫者，大夫以上皆以来日数。’引之以证此《士丧礼》与大夫已上异也。
朝夕哭，不辟子卯。（既殡之后，朝夕及哀至乃哭，不代哭也。子卯，桀、纣亡日，凶事不辟，吉事阙焉。）
[疏]注‘既殡’至‘阙焉’。释曰：云‘既殡之后，朝夕及哀至乃哭’者，此据殡后阼阶下朝夕哭，庐中思忆则哭。云‘不代哭也’者，决未殡以前，大夫以上以官代哭，士以亲疏代哭，不绝声。云‘子卯，桀纣亡日’者，《诗》云：
‘韦顾既伐，昆吾夏桀。’《左传》云乙卯，‘昆吾稔之日’，昆吾与夏桀同时诛，则桀以乙卯亡。案《尚书。牧誓》序云‘时甲子昧爽’，武王伐纣之日，是纣以甲子日死，王者以为忌日。云‘凶事不辟’者，即此经是也。云‘吉事阙焉’
者，《檀弓》云：‘子卯不乐。’是吉事阙也。
妇人即位于堂，南上，哭。丈夫即位于门外，西面北上。外兄弟在其南，南上。宾继之，北上。门东，北面西上。门西，北面东上。西方，东面北上。主人即位。辟门。（外兄弟，异姓有服者也。辟，开也。凡庙门有事则开，无事则闭。）
[疏]注‘外兄’至‘则闭’。释曰：《丧大记》云‘祥而外无哭者’，则此外位皆有哭。今直云妇人哭，则丈夫亦哭矣，但文不备也。案下注云‘兄弟，齐衰大功者，主人哭则哭。小功缌麻，亦即位乃哭’是也。云‘外兄弟，异姓有服者’，谓若舅之子，姑姊妹从母之子等，皆是有服者也。云‘凡庙门有事则开，无事则闭’者，有事谓朝夕哭及设奠之时，无此事等则闭之，鬼神尚幽ウ故也。
妇人拊心，不哭。（方有事，止ん嚣。）
[疏]注‘方有事止ん嚣’。释曰：云‘方有事’者，谓下经彻大敛奠、设朝奠之事也。
主人拜宾，旁三，右还，入门，哭，妇人踊。（先西面拜，乃南面拜，东面拜也。）
[疏]注‘先西’至‘拜也’。释曰：知先西面、后东面者，以经云‘旁三右还入门’，故知先西面，后乃东，遂北面。入门以一面，故云‘旁’。
主人堂下直东序，西面。兄弟皆即位，如外位。卿大夫在主人之南。诸公门东，少进。他国之异爵者门西，少进。敌则先拜他国之宾。凡异爵者，拜诸其位。
（宾皆即此位，乃哭尽哀止。主人乃右还拜之，如外位矣。兄弟，齐衰大功者，主人哭则哭。小功缌麻，亦即位乃哭。上言宾，此言卿大夫，明其亦宾尔。少进，前于列。异爵，卿大夫也。他国卿大夫亦前于列，尊之，拜诸其位，就其位特拜。）
[疏]注‘宾皆’至‘特拜’。释曰：既云‘如外位’，又案外位，主人之南有外兄弟，其南乃有宾，此内位。主人之南即有卿大夫，不言兄弟者，以外兄弟虽在主人之南，以少退，故卿大夫继主人而言也。云‘诸公门东，少进’者，谓门东有士，故云少进，少进于士。此所陈位不言士之属吏者，案大夫家臣位在门右，则士之属吏亦在门右，又在宾之后也。云‘宾皆即此位，乃哭尽哀止，主人乃右还拜之，如外位矣’者，以其云外位，明拜之亦右还如外位也。云‘兄弟，齐衰大功者，主人哭则哭’者，以其大功已上亲无门外内位，但主人哭则亦哭矣。
小功缌麻疏，故入即进前于士之列也。云‘异爵，卿大夫也’者，以主人是士，明异爵是卿大夫也。云‘他国卿大夫亦前于列’者，以经云他国之异爵者，门西少进，亦当前于士之位也。云‘拜诸其位，就其位特拜’者，以其异爵则亦卿大夫，故知特拜，一一拜诸其位也。
彻者盥于门外。烛先入，升自阼阶。丈夫踊。（彻者，彻大敛之宿奠。）祝取醴，北面，取酒立于其东，取豆、笾、俎，南面西上。祝先出，酒、豆、笾、俎序从，降自西阶。妇人踊。（序，次也。）
[疏]注‘序次也’。释曰：序次者，次第人，使相当。此经所言先后，则祝执醴在先，次酒，次豆笾，次俎，为次第也。
设于序西南，直西荣。醴酒北面西上。豆西面错，立于豆北，南面。笾、俎既错，立于执豆之西，东上。酒错，复位。醴错于西，遂先，由主人之北馔。
（遂先者，明祝不复位也。馔，新馔，将复奠。）
[疏]注‘遂先’至‘复奠’。释曰：云‘遂先’者，明祝不复位也者。以其云遂先，先即祝不得复位，遂东相新馔也。
乃奠。醴、酒、脯、醢升，丈夫踊。入，如初设，不巾。（入，入于室也。
如初设者，豆先，次笾，次酒，次醴也。不巾，无菹、无栗也。菹、栗具则有俎，有俎乃巾之。）
[疏]注‘入入’至‘巾之’。释曰：注云‘入，入于室也’者，以其设奠在室中故也。云‘如初设者，豆先，次笾，次酒，次醴也’者，以其大敛有俎，笾豆又多，今言如初设，直豆笾酒醴见用者，先后次第耳。云‘不巾，无菹，无栗也’者，以大敛奠，兼有菹栗，则巾之。是以《檀弓》云：‘丧不剥，奠也与？
祭肉也与？’其大敛皆有俎，俎有祭肉，故巾之也。若然，朝庙之奠，亦是宿奠，无菹栗有巾者，为在堂而久设，尘埃故也。
错者出，立于尸西，西上。灭烛，出。祝阖户，先降自西阶。妇人踊。奠者由重南，东。丈夫踊。宾出，妇人踊，主人拜送。（哭止乃奠，奠则礼毕矣。今文无拜。）
[疏]注‘哭止’至‘无拜’。释曰：云‘祝阖户，先降’者，以其出户时，祝阖户在后，故须云祝先降也。云‘哭止乃奠’者，谓朝夕哭止，拜宾乃奠，奠则礼毕矣。是以《檀弓》云‘朝奠日出’是也。
众主人出，妇人踊。出门，哭止。皆复位。阖门。主人卒拜送宾，揖众主人，乃就次。
朔月，奠用特豚、鱼、腊，陈三鼎如初。东方之馔亦如之。（朔月，月朔日也。自大夫以上，月半又奠。如初者，谓大敛时。）
[疏]注‘朔月’至‘敛时’。释曰：知‘大夫以上月半又奠’者，下经云‘月半不殷奠’，士不者，大夫以上则有之。谓若下文云‘不述命’，大夫已上则有之。又若《特牲》云士‘不诹日’，大夫已上则诹。诸士言不者，大夫已上则皆有之，故知大夫以上，又有月半奠也。云‘如初者，谓大敛时’者，以其上陈大敛事，此言如初，故知如大敛时也。
无笾，有黍、稷。用瓦敦，有盖，当笾位。（黍稷并于С北也。于是始有黍稷。死者之于朔月月半，犹平常之朝夕。大祥之后，则四时祭焉。）
[疏]注‘黍稷’至‘祭焉’。释曰：云‘于是始有黍稷’者，始死以来，奠不言黍稷，至此乃言之，故云于是始有黍稷也。云‘死者之于朔月月半，犹平常之朝夕’者，谓犹生时朝夕之常食也。案《既夕》记云：‘燕养馈羞，汤沐之馔如他日。’注云：‘燕养，平常所用供养也。馈，朝夕食也。羞，四时之珍异。’
若然，彼谓下室中不异于生时，殡宫中则无黍稷，今至朔月月半乃有之。若朔月月半殡宫中有黍稷，下室则无。故《既夕》记云‘朔月若荐新，则不馈于下室’，注云‘以其殷奠有黍稷也。下室如今之内堂’是也，是以云犹平常朝夕决之也。
云‘大祥之后则四时祭焉’者，《士虞礼》礻覃月，‘吉祭犹未配’，是大祥之后，得四时祭，若虞祭之后，卒哭之等，虽不四时，亦有黍稷，是其常也。
主人拜宾，如朝夕哭，卒彻。（彻宿奠也。）举鼎入、升，皆如初奠之仪。
卒匕，释匕于鼎。俎行，匕者逆出。甸人彻鼎，其序：醴酒、菹醢、黍稷、俎。（俎行者，俎后执，执俎者行，鼎可以出，其序，升入之次。）
[疏]注‘俎行’至‘之次’。释曰：云‘俎行者，俎后执，执俎者行，鼎可以出’者，案下文设时，豆错、俎错，黍稷后设，则俎宜在黍稷前。今在黍稷后而言俎行者，欲见俎虽在黍稷前设，以执之在后，欲与鼎匕出为节，故云俎行，即匕鼎出也。云‘其序，升入之次’者，谓如经醴已下次第也。
其设于室，豆错，俎错，腊特。黍稷当笾位。敦启会，却诸其南。醴酒位如初。（常笾位，俎南黍，黍东稷。会，盖也。今文无敦。）
[疏]注‘当笾’至‘无敦’。释曰：知‘当笾位，俎南黍，黍东稷’者，依特牲所设为之也。
祝与执豆者巾，乃出。（共为之也。）主人要节而踊，皆如朝夕哭之仪。月半不殷奠。（殷，盛也。士月半不复如朔盛奠，下尊者。）
[疏]注‘殷盛’至‘尊者’。释曰：云‘下尊’者，以下大夫以上有月半奠故也。
有荐新，如朔奠。（荐五若时果物新出者。）
[疏]注‘荐五’至‘出者’。释曰：案《月令》仲春‘开冰，先荐寝庙’，季春云‘荐鲔于寝庙’，孟夏云‘以彘尝麦，先荐寝庙’，仲夏云‘羞以含桃，先荐寝庙’。皆是荐新如朔奠者，牲牢笾豆，一如上朔奠也。
彻朔奠，先取醴酒，其馀取先设者。敦启会，面足。序出如入。（启会，彻时不复盖也。面足执之，令足乡前也。敦有足，则敦之形如今酒敦。）
[疏]注‘启会’至‘盖也’。释曰：以前设时即不盖，至彻亦不盖。今经云‘敦启会’，嫌先盖，至彻重启之，故云‘不复盖’也。
其设于外，如于室。（外，序西南。）
筮宅，冢人营之。（宅，葬居也。冢人，有司掌墓地兆域者。营犹度也。
《诗》云：‘经之营之。’）
[疏]注‘宅葬’至‘营之’。释曰：案《周礼》有冢人掌公墓之地，辨其兆域。此士亦有冢人掌墓地兆域，故云‘冢人营之’也。
掘四隅，外其壤，掘中，南其壤。（为葬将北首故也。）
[疏]注‘为葬’至‘故也’。释曰：云‘为葬将北首’者，解掘中南其壤，为葬时北首，故壤在足处。案《檀弓》云：‘葬于北方北首，三代之达礼也。’
是葬时北首也。
既朝哭，主人皆往，兆南北面，免。（兆，域也，所营之处。免者，求吉不敢纯凶。）
[疏]注‘兆域’至‘纯凶’。释曰：案《杂记》云：‘大夫卜宅与葬日，有司麻衣、布衰、布带，因丧屦，缁布冠不蕤；占者皮弁。’下又云：‘如筮，则史练冠、长衣以筮、占者朝服。’彼有司与占者之服，不纯吉，亦不纯凶，此乃主人之服，不纯吉，免，亦不纯凶也。
命筮者在主人之右。（命尊者宜由右出也。《少仪》曰：‘赞币自左，诏辞自右。’）
[疏]注‘命尊者自右’。释曰：云‘命尊者宜由右出也’者，对赞币卑者在左，故引《少仪》为证也。
筮者东面，抽上卖，兼执之，南面受命。（卖，藏之器也。兼与执之。今文无兼。）
[疏]注‘卖藏’至‘无兼’。释曰：云‘抽上卖’者，则下卖未抽，待用筮时乃并抽也。
命曰：‘哀子某，为其父某甫筮宅。度兹幽宅兆基，无有后艰？’（某甫，且字也。若言山甫、孔甫矣。宅，居也。度，谋也。兹，此也。基，始也。言为其父筮葬居，今谋此以为幽冥居兆域之始，得无后将有艰难乎？艰难，谓有非常若崩坏也。《孝经》曰：‘卜其宅兆，而安厝之。’古文无兆，基作期。）
[疏]注‘某甫’至‘作期’。释曰：云‘某甫，且字也’者，谓二十加冠时且字。云‘若言山甫、孔甫矣’者，此亦二十加冠所称，故《士冠礼》云‘伯某甫’，仲、叔、季唯其所当。郑亦以孔甫之字解某甫，则孔甫之等是实字，以某甫拟之，是且字也，是以诸侯薨，复者亦言某甫。郑云某甫且字，是为之造字也。引《孝经》卜其宅兆者，证宅为葬居。又见上大夫以上，卜而不筮，故《杂记》云‘大夫卜宅与葬日’，下文云‘如筮，则史练冠’，郑注云：‘谓下大夫若士也。’则卜者谓上大夫。上大夫卜，则天子诸侯亦卜可知。但此注兆为域，彼注兆为吉兆，不同者，以其《周礼》大卜掌三兆，有玉兆、瓦兆、原兆，《孝经》注亦云‘兆，茔域’，此文主人皆往兆南北面，兆为营域之处，义得两全，故郑注两解，俱得合义。
筮人许诺，不述命，右还，北面，指中封而筮。卦者在左。（述，循也。既受命而申言之曰述。不述者，士礼略。凡筮，因会命筮为述命。中封，中央壤也。
卦者，识爻卦画地者。古文述皆作术。）
[疏]注‘述循’至‘作术’。释曰：云‘不述者，士礼略’者，但士礼，命筮辞有一，命龟辞有二。大夫已上，命筮辞有二，命龟辞有三。士命筮辞有一者，即上经是直有命筮，无述命，又无即席西面命筮辞，是命筮辞唯有一也。下文卜日有族长莅卜，为事命龟。直云‘哀子某’以下，又有‘即席西面一命龟’，注云：‘不述命，亦士礼略’，是士命龟辞有二。又知大夫以上命筮辞有二，命龟辞有三者，案《少牢》是大夫筮礼，彼上文云‘主人曰孝孙某来日丁亥’以下，是为一事命筮，下又云‘遂述命曰假尔大筮有常’，是直云‘孝孙某来日丁亥’
已下，将即西面命筮，冠于述命之上，共为一辞，通前为事命筮有二。若卜则有为事命龟，通述命，又有卿当席西面命为三。知大夫龟亦有述命，士云不者，《士丧礼》士之卜筮皆云‘不述命’，士云不者，大夫已上皆有，谓若士‘月半不殷奠’，大夫则殷奠之类。知大夫命龟不将述命，与即西面命龟共为一命龟，亦只有二者，案此《士丧》注述命，命龟异龟，重威仪多也。对《少牢》述命与命龟为二，通前命龟为三。若然，则天子诸侯亦命筮辞有二，命龟辞有三可知也。
知士不述命，非为丧礼略者，《特牲》之吉礼亦云不述命，故知士吉凶皆不述命，非为丧礼略也。
卒筮，执卦以示命筮者。命筮者受视，反之。东面旅占，卒，进告于命筮者与主人：‘占之曰从。’（卒筮，卦者写卦示主人，乃受而执之。旅，众也。反与其属共占之，谓掌《连山》、《归藏》、《周易》者。从犹吉也。）
[疏]注‘卒筮’至‘吉也’。释曰：经云‘卒筮，执卦以示命筮’者，不言主人，注云‘写卦示主人’，不言命筮者，其实皆示。经直云‘命筮者’，以命筮人于卦吉凶审，故据而言之。是以下覆告命筮，与主人二人并告，明与前不异也。云‘与其属共占之’，谓掌《连山》、《归藏》、《周易》者，案《洪范》卜筮云‘三人占，则从二人之言’，注云：‘卜筮各三人。’大卜掌三兆、三《易》，以其龟有三兆：玉兆、瓦兆、原兆；筮有三《易》：《连山》、《归藏》、《周易》。《连山》者，夏家《易》以纯艮为首，艮为山，象山之出云，连连不绝，故《易》名《连山》。《归藏》者，殷之《易》以纯坤为首，坤为地，万物归藏于地，故《易》名《归藏》。周以十一月为正月，一阳爻生为天统，故以干为首，乾为天，天能周匝于四时，故《易》名《周易》也。
主人，哭，不踊。若不从，筮择如初仪。（更择地而筮之。）归，殡前北面哭，不踊。（易位而哭，明非常。）
[疏]注‘易位’至‘非常’。释曰：朝夕哭当在阼阶下西面，今筮宅来北面哭者，是易位，非常故也。
既井椁，主人西面拜工，左还椁，反位，哭，不踊。妇人哭于堂。（既，已也。匠人为椁，刊治其材，以井构于殡门外也。反位，拜位也。既哭之，则往施之中矣。主人还椁，亦以既朝哭矣。）
[疏]注‘既已’至‘哭矣’。释曰：自此尽‘亦如之’，论将葬，须观知椁材与明器之材善恶之事。案《礼记。檀弓》云：‘既殡，旬而布材与明器。’
注云：‘木工宜干腊。’则此云井椁及明器之材，布之已久，故云‘既，已’也。
又须作之，岂今始献材也。但至此时将用，故主人亲看视，是以云既哭之则往施之中也。云‘匠人为椁，刊治其材’者，此解经主人拜工之事，以其《冬官》主百工，百工之内，匠人主木工之事，所云者拜匠人，以其为椁刊治其材有功，故主人拜之也。云‘以井构于殡门外也’者，以下文‘献材于殡门外’，则此亦在殡门外。此不言，下言者，以明器之材多，并有献素、献成之事，故具言处所也。‘反位，拜位’者，谓反西面拜位。知既哭施之中者，以其文承筮宅以下，见其即入广故也。知‘主人还椁，亦以既朝哭矣’者，以其筮宅与卜日皆在朝哭讫，明还椁亦既朝哭。言‘亦’者，亦彼二事也。
献材于殡门外，西面北上糸青。主人遍视之，如哭椁。献素、献成亦如之。
（材，明器之材。视之，亦拜工左还。形法定为素，饰治毕为成。）
[疏]注‘材明’至‘为成’。释曰：上经已言椁，此经言材，故郑言‘明器之材’也。《檀弓》云：‘既殡，旬而布材与明器。’明器与材别言，故彼言材为椁材也。又此下别言素与成，则此明器之材，未斫治，先献之，验其堪否也。
云‘形法定为素，饰治毕为成’，知义然者，以其言素，素是未加饰名，又经言献材是斫治，明素是形法定，斫治讫可知。又言成，成是就之名，明知饰治毕也。
此明器须好，故有三时献法。上椁材既多，故不须献，直还观之而已。
卜日，既朝哭，皆复外位。卜人先奠龟于西塾上，南首，有席。楚享置于ㄡ，在龟东。（楚，荆也。荆享，所以钻灼龟者。ㄡ，炬也。所以然火者也。
《周礼。氏》：‘掌共ㄡ契，以待卜事。凡卜，以明火ㄡ，遂灼其契，以授卜师，遂以役之。’）
[疏]注‘楚荆’至‘役之’。释曰：云‘楚，荆也’者，荆本是草之名，以其与荆州之荆名同，楚又是荆州之国，故或言荆也。‘荆享所以钻灼龟’者，古法钻龟，用荆谓之荆享也。云‘ㄡ，炬也’者，谓存火者为炬，亦用荆为之，故郑云‘所以然火者也’。《周礼。氏》‘掌共ㄡ契，以待卜事’者，案彼下注：‘杜子春云：明火，以阳燧取火于日。玄谓读如戈之，谓以契柱ㄡ火而吹之也。契既然，以授卜师，用作龟也。役之，使助之。’是楚享与契为一，皆谓钻龟之荆，读为戈之者，取其锐头为之灼龟也。
族长莅卜，及宗人，吉服立于门西，东面南上。占者三人在其南，北上。卜人及执ㄡ、席者在塾西。（族长，有司掌族人亲疏者也。莅，临也。吉服，服玄端也。占者三人，掌玉兆、瓦兆、原兆者也。在塾西者，南面东上。）
[疏]注‘族长’至‘东上’。释曰：云‘族长，有司掌族人亲疏者也’者，以其言族长，故知掌族人亲疏也。云‘吉服，服玄端也’者，案《杂记》云‘大夫卜宅与葬日，有司麻衣’，又云‘如筮则史练冠长衣’，此宗人直云吉服，不言服名，则士之吉服，祭服为吉服，士之祭服为玄端而已。宗人掌礼之官，非卜筮者著玄端，则筮史亦服练冠、长衣。《杂记》所云是求吉，故筮者不纯凶也。
云‘占者三人，掌玉兆、瓦兆、原兆’者，案《周礼。大卜》‘掌三兆之法’，注云：‘兆者，灼龟发于火，其形可占者。其象似玉、瓦、原之璺罅，是用名之焉。上古以来，作其法可用者有三原。原，田也。杜子春云：玉兆，帝颛顼之兆，瓦兆，帝尧之兆，原兆，有周之兆。’此三兆者，当代之别名。及占之又有体、色、墨、坼之等，故《占人》云：‘君占体，大夫占色，史占墨，卜人占坼。’
注云：‘体兆，象也。色兆，气也。墨兆，广也。坼兆，璺也。体有凶吉，色有善恶，墨有大小，坼有微明。尊者视兆象而已，卑者以次，详其馀也。周公卜武王，占之曰体，王其无害，凡卜体吉，色善、墨大、坼明，则逢吉。’是其卜专据此三兆也。云‘在塾西者南面东上’者，以其取堂南行事，明不得背之北面，故知南面取近为尊，故知东上也。
阖东扉，主妇立于其内。（扉，门扉也。）席于西阈外。（为卜者也。古文作{执木}，阈作蹙。）宗人告事具。主人北面，免，左拥之。莅卜即位于门东，西面。（莅卜，族长也。更西面，当代主人命卜。）
[疏]注‘莅卜’至‘命卜’。释曰：云‘莅卜，族长也’者，上文所云是也。以其改乡西面，下文受龟、受视、受命讫，则云‘命曰哀子某’，则族长非直视高，兼行命龟之事也，故云‘当代主人命卜’也。《周礼》天子卜法，则与士异，假使大事，则大宗伯莅卜，小宗伯陈龟、贞龟、命龟，大卜视高作龟，次事小事以下，各有差降也。
卜人抱龟ㄡ，先奠龟，西首，ㄡ在北。（既奠ㄡ，又执龟以待之。）
[疏]注‘既奠’至‘待之’。释曰：云‘卜人抱龟ㄡ’者，谓从塾上抱，乡阈外待也。先奠龟于席上，乃复奠ㄡ在龟北。云‘既奠ㄡ，又执龟以待之’者，乡时先奠龟，次奠ㄡ，既奠ㄡ，又取龟执之以待，待者，下经授与宗人，宗人受之是也。
宗人受卜人龟，示高。（以龟腹甲高起所当灼处，云莅卜也。）
[疏]注‘以龟’至‘上也’。释曰：凡卜法，案《礼记》云‘祯祥见乎龟之四体’，郑注云：‘春占后左，夏占前左，秋占前右，冬占后右。’今云‘腹甲高’者，谓就龟之四体腹下之甲高者部之处钻之，以示莅卜也。
莅卜受视，反之。宗人还，少退，受命。（受莅卜命。授龟宜近，受命宜却也。）命曰：‘哀子某，来日某，卜葬其父某甫，考降，无有近悔。’（考，登也。降，下也。言卜此日葬，魂神上下得无近于咎悔者乎？）
[疏]注‘考登’至‘者乎’。释曰：云‘某甫’者，亦上孔甫之类且字也。
云‘魂神上下’者，总指一切神，无所偏指也。云‘咎悔’者，亦谓冢墓有所崩坏也。
许诺，不述命，还即席，西面坐，命龟，兴，授卜人龟，负东扉。（宗人不述命，亦士礼略。凡卜，述命，命龟异，龟重，威仪多也。负东扉，俟龟之兆也。）
[疏]注‘宗人’至‘兆也’。释曰：云‘宗人不述命，亦士礼略’者，以《少牢》述命，此云‘不述命’，故云士礼略。云‘凡卜，述命，命龟异，龟重，威仪多也’者，言‘凡’非一，则大夫已上皆有述命，述命与命龟异，故知此不述，而有即席西面命龟。若大夫以上有述命者，自然与西面命龟异可知。言凡卜述命命龟异龟重威仪多，对筮时述命、命筮同，筮轻，威仪少。云‘俟龟之兆也’
者，下文‘告于主妇，主妇哭’是也。
卜人坐，作龟，兴。（作犹灼也。《周礼。卜师》：‘凡卜事，示高，扬火以作龟，致其墨。’兴，起也。）
[疏]注‘作犹’至‘起也’。释曰：《周礼。卜师》凡卜扬火以作龟致其墨者，此据小事，故不使大卜视高作龟。
宗人受龟，示氵位卜。氵位卜受视，反之。宗人退，东面。乃旅占。卒，不释龟，告于氵位卜与主人：‘占曰“某日从”。’（不释龟，复执之也。古文曰为日。）
[疏]注‘不释’至‘为日’。释曰：云‘不释龟’者，似元执不释。注云‘复执之也’者，似释后重执之。二疑之，谓宗人退东面，旅占之时，授人传占，占讫，授宗人，宗人复执之，与本不释相似，故经云不释龟也。
授卜人龟。告于主妇，主妇哭。（不执龟者，下主人也。）告于异爵者。使人告于众宾。（众宾，僚友不来者也。）
[疏]释曰：上云既朝哭，皆复外位，外位中有异爵卿大夫等，故就位告之。
云‘使人告于众宾’者，既言使人告，明不在此，故郑云‘不来者也’。
卜人彻龟。宗人告事毕。主人，入，哭，如筮宅。宾出，拜送。若不从，卜宅如初仪。