仪礼注疏/卷二

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陈服于房中西墉下，东领北上。（墉，墙。）

[疏]‘陈服’至‘北上’。释曰：自此至‘东面’，论陈设衣服器物之等，以待冠者。《丧大记》与《士丧礼》服或西领，或南领，此东领者，此嘉礼异于凶礼，故士之冠特先用卑服。北上，便也。

爵弁服，裳，纯衣，缁带，。（此与君祭之服。《杂记》曰：‘士弁而祭于公。’爵弁者，冕之次，其色赤而微黑，如爵头然，或谓之糸取。其布三十升。裳，浅绛裳。凡染绛，一入谓之糸原，再入谓之，三入谓之，朱则四入与？纯衣，丝衣也。馀衣皆用布，唯冕与爵弁服用丝耳。先裳后衣者，欲令下近缁，明衣与带同色。，缊也。士缊而幽衡，合韦为之。士染以茅，因以名焉。今齐人名为。之制似。冠弁者不与衣陈而言于上，以冠名服耳。今文皆作熏。）

[疏]‘爵弁’至‘’。释曰：此所陈从北而南，故先陈爵弁服。注‘此与’至‘作熏’。释曰：士礼昏冠，自祭以爵弁服助君祭，故云‘与君祭之服’也。云‘爵弁者，冕之次’者，凡冕以木为体，长尺六寸，广八寸，绩麻三十升布，上以玄，下以，前后有旒。其爵弁制大同，唯无旒，又为爵色为异。

又名冕者，亻免也，低前一寸二分，故得冕称。其爵弁则前后平，故不得冕名。

以其尊卑次于冕，故云爵弁冕之次也。云‘其色赤而微黑，如爵头然，或谓之糸取’者，七入为缁，若以入黑则为绀，以绀入黑则为糸取，是三入赤，再入黑，故云其色赤而微黑也。云‘如爵头然’者，以目验爵头，赤多黑少，故以爵头为喻也。以糸取再入黑汁，与爵同，故取《锺氏》糸取色解之。故郑注《锺氏》云：‘今《礼》俗文作爵，言如爵头色也。’玄此言赤者，对文为赤。若将糸取比，则又黑多矣。故《淮南子》云：‘以涅染绀则黑于涅。’况更一入黑为糸取乎！故《巾车》云‘雀饰’，郑注云‘雀，黑多赤少之色’是也。云‘其布三十升’者，取冠倍之义。是以《丧服》衰三升、冠六升、朝服十五升，故冕三十升也。云‘裳，浅绛裳’者，绛则一染至三染，同云浅绛。《诗》云：‘我朱孔阳。’毛传云：‘朱，深也。’故从一染至三染皆谓之浅绛也。云‘朱则四入与’者，《尔雅》及《锺氏》皆无四入之文。经有朱色，故郑约之，若以入黑则为绀，若以入赤则为朱，无正文，故云‘与’以疑之也。然上注以解玄缁，故引《锺氏》染黑法；此注解，故引《尔雅》染赤法也。云‘纯衣，丝衣也’者，案郑解纯字或为丝，或为色，两解不同者，皆望经为注。若色理明者，以丝解之；若丝理明者，以色解之。此经玄衣与裳相对，上玄下，色理自明。

丝理不明，则以丝解之。《昏礼》‘女次纯衣’，注云‘丝衣’，以下文有女从者毕衤玄，色理自明，则亦丝理不明，故亦以丝理解之。《周礼。媒氏》云：

‘纯帛无过五两。’注云：‘纯，实缁字也。古缁以才为声，纳币用缁，妇人阴也。’以经云纯帛，丝理自明，故为色解之。《祭统》云：‘蚕于北郊，以共纯服。’丝理自明，故郑亦以色解也。《论语》云：‘麻冕，礼也。今也纯，俭。’

以纯对麻，丝理自明，故郑亦以色解之。是况有不同之事，但古缁、糸才二字并行。若据布为色者，则为缁字。若据帛为色者，则为糸才字。但缁布之缁多在，本字不误，糸才帛之糸才，则多误为纯。云‘馀衣皆用布’者，此据朝服、皮弁服、玄端服及深衣、长衣之等，皆以布为之，是以《杂记》云朝服十五升布。玄端亦服之类，则皮弁亦是天子朝服。深衣或名麻衣，故知用布也。云‘唯冕与爵弁服用丝耳’者，《祭统》云：‘王后蚕于北郊，以供纯服。’爵弁服是冕服之次，故知亦用丝也。云‘先裳后衣者，欲令下近缁，明衣与带同色’者，衣在上，宜与冠相近，应先言衣。今退衣在裳下者，若衣与冠同色者，先言衣，后言裳。

今爵弁与衣异，故退纯衣于下，使与带同色也。云‘，缊也’者，此经云，二者一物，故郑合为一物解之也。云’士缊而幽衡‘者，《玉藻》文。

言幽衡者，同系于革带，故连引之也。云’合韦为之‘者，郑即因解名缊之字，言者韦旁著合，谓合韦为之故名也。云’士染以茅，因以名焉’者，案《尔雅》云：‘茹{艹虑}，茅。’孙氏注：‘一名，可以染绛。’若然，则一草有此三名矣。但周公时名草为草，以此染韦合之为，因名为也。云‘之制似’者，案上注已释制，其之制亦如之，但有饰无饰为异耳。祭服谓之，其他服谓之。《易。困封》：‘九二，困于酒食，朱方来，利用享祀。’是祭服之也。又案《明堂位》云：‘有虞氏服，夏后氏山，殷火，周龙章。’郑云：‘后王弥饰，天子备焉。诸侯火而下，卿大夫山，士韦而已。’是士无饰则不得单名，一名，一名缊而已。是有与缊异，以制同饰异。故郑云之制似也。但染韦为之体，天子与其臣及诸侯与其臣有异。《诗》云：‘朱芾斯黄。’郑云：‘天子纯朱，诸侯黄朱。’《诗》又云‘赤芾在股’，是诸侯用黄朱。《玉藻》再命、三命皆云赤，是诸侯之臣亦用赤。《易。困卦》九二云：‘困于酒食，朱方来，利用享祀。’郑注云：二据初辰在未，未为土，此二为大夫有地之象。未上值天厨酒食，象困于酒食者，采地薄，不足己用也。二与日为体，离为镇霍爻。四为诸侯有明德，受命当王者。

离为火，火色赤。四爻辰在午时，离气赤，又朱是也。文王将王，天子制用朱，故《易。干凿度》云：‘孔子曰，天子、三公、诸侯同色。’《困卦》：‘困于酒食，朱方来。’又云天子、三公、大夫不朱。诸侯亦同色者，其染之法，同以浅绛为名，是天子与其臣纯朱，诸侯与其臣黄朱，为异也。云‘冠弁不与衣陈而言于上，以冠名服耳’者，案此文上下陈服，则于房缁布冠及皮弁，在堂下是冠弁，不与服同陈。今以弁在服上并言之者，以冠弁表明其服耳，不谓同陈之也。云‘今文皆作熏’者，是色，当从丝旁为之，故叠今文不从熏，从经文古也。

皮弁服，素积，缁带，素。（此与君视朔之服也。皮弁者，以白鹿皮为冠，象上古也。积犹辟也，以素为裳，辟蹙其要中。皮弁之衣用布亦十五升，其色象焉。）

[疏]‘皮弁’至‘素’。释曰：此皮弁服卑于爵弁，故陈之次在爵弁之南。上爵弁服、下玄端服皆言衣，此独不言衣者，以其上爵弁服与爵弁异，故言衣；下玄端服服但冠时用缁布冠，不用玄冠，既不言冠，故言衣也。今此皮弁之服用白布，衣与冠同色，故不言衣也。注‘此与’至‘象焉’。释曰：案《玉藻》云：‘诸侯皮弁，听朔于大庙。’又案《乡党》说孔子之服云‘素衣，裘’。郑云‘视朔之服’。视朔之时，君臣同服也。云‘皮弁者，以白鹿皮为冠，象上古也’者，谓三皇时冒覆头，句颔绕项，至黄帝则有冕，故《世本》云‘黄帝作旒冕’。《礼运》云‘先王未有宫室’，又云‘食草木之实，鸟兽之肉’，‘未有麻丝，衣其羽皮’，郑云：‘此上古之时。’则此象上古谓象三皇时。以五帝为大古，以三皇为上古也。若然，黄帝虽有丝麻、布帛、皮弁，至三王不变，是以下记云‘三王共皮弁’，郑注云：‘质不变。’郑注《郊特牲》云：‘所不易于先代。’故《孝经纬》云‘百王同之不改易’也。案《礼图》仍以白鹿皮为冠，故云：‘以白鹿皮为冠，象上古也。’云‘积，犹辟也，以素为裳，辟蹙其要中’者，经典云素者有三义：若以衣裳言素者，谓白缯也，即此文之等是也；画缋言素者，谓白色，即《论语》云‘缋事后素’之等是也；器物无饰亦曰素，则《檀弓》云‘奠以素器’之等是也。是以郑云以素为裳辟蹙其要中也。知‘皮弁之衣亦用十五升布’者，《杂记》云‘朝服十五升’，此皮弁亦天子之朝服，故亦十五升布也。然《丧服》注云祭服、朝服，辟积无数。则祭服、皮弁，皆辟积无数。馀不云者，举皮弁可知，不并言也。唯丧服裳幅三衤句有数耳。云‘其色象焉’者，谓象皮弁之色用白布也。以此言之，《论语》注云素用缯者，彼上服裼衣用素也。

玄端，玄裳、黄裳、杂裳可也。缁带，爵。（此莫夕于朝之服。玄端即朝服之衣，易其裳耳。上士玄裳，中士黄裳，下士杂裳。杂裳者，前玄后黄。《易》曰：‘夫玄黄者，天地之杂色，天玄而地黄。’士皆爵韦为，其爵同。不以玄冠名服者，是为缁布冠陈之。《玉藻》曰：‘，君朱，大夫素，士爵韦。’）

[疏]‘玄端’至‘爵’。释曰：此玄端服，服之下，故后陈于皮弁之南。

陈三等裳者，凡诸侯之下皆有二十七士，公侯伯之士一命，子男之士不命，不同一命、不命皆分为三等，故服分为三等之裳以当之。上下经三等之服同用缁带者，以其士唯有一幅裨之带，故三服共用之。大带，所以束衣。革带，所以及佩玉之等。不言革者，举有革带可知，故略不言耳。三裳之下云‘可也’者，欲见三等之士各有所当。当者即服之，故言可以许之也。注‘此莫’至‘爵韦’。

释曰：云‘此莫夕于朝之服’者，当是莫夕于君之朝服也。案《玉藻》云：

‘君朝服以日视朝于内朝。’‘夕深衣，祭牢肉。’是君朝服，朝服、夕服，深衣矣。下又云‘朝玄端，夕深衣’。朝时不服，与君不同，故郑注云谓大夫士也。

则彼朝玄端、夕深衣，是大夫、士家私朝也。若然，大夫、士既服玄端、深衣以听私朝矣。此服注云莫夕于朝之服，是士向莫之时夕君之服。必以莫为夕者，朝礼备，夕礼简，故以夕言之也。若卿大夫莫夕于君，当亦朝服矣。案《春秋左氏传》成十二年晋至谓子反曰：‘百官承事，朝而不夕。’此云莫夕者，无事则无夕法，若夕有事，须见君则夕。故昭十二年子革云夕，哀十四年子我亦云夕者，皆是有事见君，非常朝夕之事也。云‘玄端即朝服之衣，易其裳耳’者，上云‘玄冠，朝服，缁带，素’，此玄端亦缁带。彼云朝服，即此玄端也。但朝服亦得名端，故《论语》云‘端章甫’，郑云：端，诸侯视朝之服耳。皆以十五升布为缁色，正幅为之同名也。云‘易其裳耳’者，彼朝服素，同裳色，则裳亦素。此既易其裳，以三等裳同爵，则亦易之矣。不言者，朝服言素，不言裳，故须言易。彼言素，此云爵，于文自明，故不须言易也。云‘上士玄裳，中士黄裳，下士杂裳’者，此无正文，直以诸侯之士皆有三等之裳，故还以三等之士记之。但玄是天色，黄是地色，天尊而地卑，故上士服玄，中士服黄，下士当杂裳。杂裳者，还用此玄黄，但前阳后阴，故知‘前玄后黄’也。云‘《易》曰’者，是《文言》文，引之者，证此裳等是天地二色为之。云‘士皆爵韦为，其爵同’者，三裳同云爵，故知三等之士同用爵韦为也。其爵韦者，所引《玉藻》文是也。云‘不以玄冠名服者，是为缁布冠陈之’者，今不以玄冠表此服者，此为冠时缁布冠陈之冠，既不用玄冠，故不言也。云‘《玉藻》’者，案彼注云：‘此玄端服之к也。’云‘’者，与下君、大夫、士为总目。韦者，又总三者用韦为之，言君朱，大夫素，士爵者，之韦色也。云‘君朱’者，见五等诸侯，则天子亦朱矣。同裳色，则天子诸侯朱裳。士言爵，则此经爵、亦一也。以其裳有三等，爵亦杂色，故同爵。若然，大夫素裳则与朝服不异者，礼穷则同也。

缁布冠缺项，青组缨属于缺；缁糸丽，广终幅，长六尺；皮弁笄；爵弁笄；缁组，边；同箧。（缺读如‘有者弁’之。缁布冠无笄者，著，围发际，结项中，隅为四缀，以固冠也。项中有糸屈，亦由固为之耳。今未冠笄者著卷帻，象之所生也。滕、薛名{艹国}为。属犹著。糸丽，今之帻梁也。终，充也。糸丽一幅，长六尺，足以韬发而结之矣。笄，今之簪。有笄者，屈组为，垂为饰。无笄者，缨而结其绛。边，组侧赤也。同箧，谓此上凡六物。隋方曰箧。）

[疏]‘缁布’至‘同箧’。注‘缺读’至‘曰箧’。释曰：云‘缺读如“有者弁”之’者，读从《弁诗》，义取在首，者，弁貌之意也。云‘缁布冠无笄’者，案经皮弁、爵弁言笄，缁布冠不言笄，故云无笄也。云‘著，围发际’者，无正文，约汉时卷帻亦围发际，故知也。云‘结项’者，此亦无正文，以经云，明于项上结之也。云‘隅为四缀，以固冠也’者，此亦无正文，以义言之。既武以下别有项，明于首四隅为缀，上缀于武，然后项得安稳也。云’项中有糸屈，亦由固为之耳’者，此亦无正文，以义言之。之两头皆为糸屈，别以绳穿糸屈中结之，然后得牢固，故云亦由固为之也。云‘今之未冠笄者著卷帻，象之所生’者，此举汉法以况义耳。汉时男女未冠笄者，首著卷帻之状虽不智，知既言围发际，故以冠之，明汉时卷帻亦以布帛之等围绕发际为之矣。云‘象之所生’者，汉时卷帻是之遗象所生，至汉时，故云象之所生也。云‘滕、薛名{艹国}为’者，此亦举汉时事以况之。汉时滕、薛二国云{艹国}。{艹国}，卷帻之类亦遗象，故为况也。云‘糸丽，今之帻梁’者，亦举汉法为况耳。帻梁之状，郑目验而知，至今久远，亦未审也。云‘糸丽一幅，长六尺，足以韬发而结之矣’者，人之长者不过六尺，糸丽六尺，故云足以韬发。既云韬发，乃云结之，则韬讫乃为矣。云‘有笄’者，即经云皮弁及爵弁皆云笄者，是有笄也。云‘屈组为’者，经缁组边，是为有笄者而设。言屈组，谓以一条组于左笄上系定，绕颐下，又相向上仰属于笄，屈系之有馀，因垂为饰也。云‘无笄者，缨而结其绛’者无笄，即经缁布冠是也，则以二条组两相属于，故经云‘组缨属于’也。既属讫，则所垂绛于颐下结之，故云缨而结其绛也。云‘边，组侧赤也’者，是三入之赤色，又云边，则于边侧赤也。若然，以缁为中，以为边，侧而织之也。云‘同箧，谓此上凡六物’

者，‘缁布’至‘属于’共为一物；糸丽长六尺，二物；皮弁笄，三物；爵弁笄，四物；其缁组边，皮弁、爵弁各有一，则为二物，通前四为六物。云‘隋方曰箧’者，《尔雅》无文，此对笥方而不隋也。隋谓狭而长也。案《周礼。弁师》云‘掌五冕’，而云‘玉笄朱’，则天子以玉为笄，以朱为。又案《祭义》云天子‘冕而朱’，诸侯‘冕而青’。诸侯之笄亦当用玉矣。又案《弁师》韦弁与皮弁同科，皮弁有笄，则二者亦有笄矣。又为笄者属缨，不见有，则六冕无矣。然士缁布冠无，故下记云：孔子曰‘其也，吾未之闻也’。

若诸侯亦以缁布冠为始冠之冠。故《玉藻》云：‘缁布冠缋，诸侯之冠也。’

郑注云‘尊者饰’，其大夫。案《礼器》云‘管仲镂簋朱’，郑注云‘大夫、士当缁组，边’是也。其笄亦当用象耳。

栉实于箪。（箪，笥也。）

[疏]‘栉实于箪’。注‘箪笥也’。释曰：郑注《曲礼》‘圆曰箪，方曰笥’。笥与箪方圆有异，而云箪、笥共为一物者，郑举其类，注《论语》亦然。

蒲筵二，在南。（筵，席也。）

[疏]‘蒲筵二在南’。注‘筵席也’。释曰：筵二者，一为冠子，即下云‘筵于东序少北’是也；一为醴子，即下云‘筵于户西南面’是也。云‘在南’

者，最在南头，对下文‘侧尊一С醴，在服北’也。郑注云‘筵，席也’者，郑注《周礼。司几筵》云：‘敷陈曰筵，藉之曰席。’然其散言之，筵、席通矣。

前敷在地者，皆言藉，取相承之义，是以诸席在地者，多言筵也。

侧尊一С醴，在服北。有篚实勺、觯、角柶，脯醢，南上。（侧犹特也。

无偶曰侧，置酒曰尊。侧者，无玄酒。服北者，裳北也。篚，竹器如グ者。勺，尊升，所以㪺酒也。爵三升曰觯。柶状如匕，以角为之者，欲滑也。南上者，篚次尊，笾豆次篚。古文С作庑。）

[疏]‘侧尊’至‘南上’。注‘侧犹’至‘作庑’。释曰：云‘侧犹特也。无偶曰侧，置酒曰尊。侧者，无玄酒’者，凡礼之通例，称侧有二：一者无偶，特一为侧，则此文侧是也。又《昏礼》云‘侧尊С醴于房中’，亦是无玄酒曰侧。至于《昏礼》合升侧载，《聘礼》云侧袭，《士虞礼》云侧尊，此皆是无偶为侧之类也。一者《聘礼》云‘侧受几’者，侧是旁侧之义也。云‘服北者，裳北也’者，此上先陈爵弁服之时，裳最在北，向南陈之。此云服北，明在裳北可知也。云‘篚，竹器如グ’者，其字皆竹下为之，故以竹器言之。如グ者，亦举汉法为况也。云‘勺，尊升，所以㪺酒也’者，案《少牢》云罍水有斗，与此勺为一物，故云尊升。对彼是罍斗，所以㪺水，则此为尊斗㪺酒者也。云‘爵三升曰觯’者，案《韩诗外传》云：‘一升曰爵，二升曰觚，三升曰觯，四升曰角，五升曰散。’相对爵、觯有异，散文则通皆曰爵，故郑以爵名觯也。云‘柶状如匕，以角为之者，欲滑也’者，对《士丧礼》用木柶者，丧礼反吉也。云‘南上者，篚次尊，笾豆次篚’，知然者，以经云尊在服北南上，则是从南北向陈之，以尊为贵，次云篚，后云笾豆，故知次第然也。云‘古文С作庑’者，此С为酒器，庑是夏屋两下，故不从古文也。

爵弁、皮弁、缁布冠各一《匚算》，执以待于西坫南，南面，东上。宾升则东面。（爵弁者，制如冕，黑色，但无缫耳。《周礼》：‘王之皮弁，会五采玉基，象邸，玉笄。诸侯及孤卿大夫之冕、皮弁，各以其等为之。’则士之皮弁，又无玉象邸饰。缁布冠，今小吏冠其遗象也。《匚算》，竹器名，今之冠箱也。执之者，有司也。坫在堂角。古文《匚算》作纂，坫作。）

[疏]‘爵弁’至‘东面’。释曰：此一节论使有司三人各执其一，豫在阶，以待冠事。宾未入，南面以向宾，在堂，亦以向宾。言升则东面，据终言之也。

注‘爵弁’至‘作’。释曰：云‘爵弁者，制如冕而黑色，但无缫耳’者，已于上解讫，今复言之者。上文直举冠以表服，其冠实不陈，故略言其冠。至此专为冠言之，是以注弁引皮弁以下之事。案《弁师》言冕有五采缫玉，皮弁有五采玉基、象邸、玉笄，下云诸侯及孤卿大夫之冕、韦弁、皮弁、弁，各以其等为之。郑注云：‘各以其等，缫ヵ玉基如其命数也。’但上文已言上公之法，故此诸侯唯据侯伯子男，是以郑云：‘冕则侯伯缫七就，用玉九十八；子男缫五就，用玉五十，缫玉皆三采。孤缫四就，用玉三十二；三命之卿缫三就，用玉十八；再命之大夫缫再就，用玉八，藻玉皆朱绿。韦弁、皮弁则侯伯基饰七，子男基饰五，玉亦三采。孤则基饰四，三命之卿基饰三，再命之大夫基饰二，玉亦二采。弁之弁，其辟积如冕缫之就然。庶人吊者素委貌。一命之大夫冕而无ヵ，士变冕为爵弁。其韦弁、皮弁之会无结饰，弁之弁不辟积。’彼经文具言之，今此注略引以证士皮弁无玉，以象为饰之意，不取于韦弁、弁及依命数之事，故不具引之。云‘缁布冠，今小吏冠其遗象也’者，但缁布冠，士为初加之冠，冠讫则弊之不用，庶人则常著之。故《诗》云‘台笠缁撮’，是庶人以布冠常服者。以汉之小吏亦常服之，故举为况。云‘《匚算》，竹器名，今之冠箱也’者，此亦举汉法为况。云‘执之者有司也’者，则上云有司如主人服，有司不主一事，故知此亦有司也。云‘坫在堂角’者，但坫有二文，一者谓若《明堂位》云‘崇坫亢圭’，及《论语》云‘两君之好，有反坫’之等，在庙中有之，以亢反爵之属。此篇之内言坫者，皆据堂上角为名，故云堂角。云‘古文《匚算》为纂，坫作檐’者，皆从经今文，故叠古文也。

主人玄端爵，立于阼阶下，直东序，西面。（玄端，士入庙之服也。阼犹酢也。东阶，所以答酢宾客也。堂东西墙谓之序。）

[疏]‘主人’至‘西面’。释曰：上文已陈衣冠器物，自此以下至‘外门外’，论宾主兄弟等著服及位处也。云‘玄端爵’者，主人之服与上所陈子加冠玄端服亦一也。云‘立于阼阶下’者，时欲与宾行礼之事也。云‘直东序’者，直，当也。谓当堂上东序墙也。注‘玄端’至‘之序’。释曰：案《特牲》士礼祭服用玄端，此亦士之加冠在庙，故与祭同服，故云‘士入庙之服也’。云‘东西墙谓之序’者，《尔雅。释宫》文。

兄弟毕衤玄，立于洗东，西面，北上。（兄弟，主人亲戚也。毕犹尽也。

衤，同也。玄者，玄衣、玄裳也。缁带。位在洗东，退于主人，不爵者，降于主人也。古文衤为均也。）

[疏]‘兄弟’至‘北上’。释曰：此论兄弟来观礼之服也。注‘兄弟’

至‘均也’。释曰：云‘兄弟，主人亲戚也’者，既云兄弟，故是亲戚。云‘衤，同也。玄者，玄衣、玄裳也。缁带’者，以其同玄，故知上下皆玄。

云缁带者，缁亦玄之类，因士有缁带，故亦言缁，实亦玄也。云‘位在洗东，退于主人’者，主人当序南，西面，洗当荣，兄弟又在洗东，故云退于主人也。

云‘不爵者，降于主人也’者，爵弁同色，主人尊，故也。兄弟用缁，不用爵，兄弟卑，故云降于主人也。

摈者玄端，负东塾。（东塾，门内东堂，负之北面。）

[疏]‘摈者’至‘东塾’。释曰：摈者不言如主人服，别言玄端，则与主人不同可知。主人与兄弟不同，故特言玄端，与下赞者玄端从之同言玄，则此摈者是主人之属中士若下士也，故直举玄端，不言裳也。注‘东塾’至‘北面’。

释曰：知是摈者是主人摈，相事在门内，故知在门内东堂。负之北面，向主人也。

将冠者采衣，，在房中，南面。（采衣，未冠者所服。《玉藻》曰：‘童子之节也，缁布衣，锦缘，锦绅，并纽，锦束发，皆朱锦也。’，结发。古文为结。）

[疏]‘将冠’至‘南面’。注‘采衣’至‘为结’。释曰：‘将冠者’，即童子二十之人也。以其冠事未至，故言将冠者也。云‘缁布衣，锦缘’者，以其童子不帛襦，不衣裘裳，故云缁布衣，以锦为缁布衣之缘也。云‘锦绅’者，以锦为大带也。云‘并纽’者，亦以锦为纽绅之垂也。云‘锦束发’者，以锦为总。云‘皆朱锦也’者，童子之锦皆朱锦也。云‘，结发’者，则《诗》云‘总角？兮’是也。以童子尚华饰，故衣此也。

宾如主人服，赞者玄端从之，立于外门之外。（外门，大门外。）

[疏]‘宾如’至‘之外’。注‘外门大门外’。释曰：云‘宾如主人服’

者，以其宾与主人尊卑同，故得如之。赞者皆降主人一等，其衣冠虽同，其裳则异，故不得如主人服，故别玄端也。若然，此冠兄弟及宾赞皆得玄端。《特牲》主人与尸，祝、佐食玄端，自馀皆朝服者，彼助祭在庙，缘孝子之心，欲得尊嘉宾以事其祖祢，故朝服与主异也。

摈者告。（告者，出请入告。）

[疏]‘摈者告’。注‘告者出请入告’。释曰：‘出请入告’者，告主人也。

主人迎，出门左，西面再拜。宾答拜。（左，东也。出以东为左，入以东为右。）

[疏]‘主人’至‘答拜’。注‘左东’至‘为右’。释曰：‘出以东为左，入以东为右’，据主人在西，出则以西为右，入以西为左也。

主人揖赞者，与宾揖，先入。（赞者贱，揖之而已。又与宾揖，先入道之，赞者随宾。）

[疏]‘主人’至‘先入’。注‘赞者’至‘随宾’。释曰：云‘赞者贱，揖之而已’者，正谓赞者降于主人，与宾一等，为贱也。云‘又与宾揖’者，对前为宾拜讫，今又揖者，为主人将先入，故又与宾揖，乃入也。云‘赞者随宾’

者，后不见更与赞者为礼，故知随宾入也。

每曲揖。（周左宗庙，入外门，将东曲，揖；直庙，将北曲，又揖。）

[疏]‘每曲揖’。注‘周左’至‘又揖’。释曰：‘周左宗庙’者，《祭义》与《小宗伯》俱有比文，对殷右宗庙也。言此，皆欲见入大门东向入庙。

云‘入外门，将东曲，揖’者，主人在南，宾在北，俱东向，是一曲，故一揖也。

至庙南，主人在东，北面，宾在西，北面，是曲为二揖，故云‘直庙将北曲又揖’

也。通下将入庙又揖，三也。

至于庙门，揖入。三揖，至于阶，三让。（入门将右曲，揖；将北曲，揖；当碑，揖。）

[疏]‘至于’至‘三让’。注‘入门’至‘碑揖’。释曰：经直云入门揖，郑知此为三揖者，以上云‘每曲揖’，据入门东行时。此入庙门三揖，是据主人将右，欲背客，宜揖；将北曲，与客相见，又揖。云‘当碑揖’者，碑是庭中之大节，又宜揖。是知三揖，据此而言也。案《昏礼》注：‘入三揖者，至内ニ，将曲，揖；既曲，北面，揖；当碑，揖。’及《聘礼》、《乡饮酒》‘入三揖’注虽不同。皆据此三节为三揖，义不异也。

主人升，立于序端，西面，宾西序，东面。（主人、宾俱升，立相乡。）

[疏]‘主人’至‘东面’。注‘主人’至‘相乡’。释曰：此文主人与宾立相乡，位定，将行冠礼者也。主人升堂不拜至者，冠子为宾客，故异于《乡饮酒》之等也。

赞者盥于洗西，升，立于房中，西面，南上。（盥于洗西，由宾阶升也。立于房中，近其事也。南上，尊于主人之赞者。古文盥皆作浣。）

[疏]‘赞者’至‘南上’。注‘盥于’至‘作浣’。释曰：此宾者之赞冠者不在堂，升即位于房中，与主人赞者并立者，以其与主人赞者俱是执劳役之事，故先入房并立待事，故郑云‘近事’也。云‘盥于洗西，由宾阶升也’者，赞者盥于洗西无正文，案《乡饮酒》主人在洗北、南面，宾在洗南、北面，如此相乡。又主人从内，宾从外来之，便赞者亦从之。又卑不可与宾并，明在洗西、东面，及向宾阶，便知在洗西也。云由宾阶升者，以与主人、赞者在房并立，恐由阼阶，故明之，同于宾客也。云‘南上，尊于主人之赞’者，以其宾主赞者俱降一等，两赞尊卑同而云尊者，直以主人尊，敬宾之赞，故云尊于主人之赞。又知与主人、赞并立者，以赞冠一人而已，而云南上，明与主人为序也。

主人之赞者筵于东序，少北，西面。（主人之赞者，其属中士若下士。筵，布席也。东序，主人位也。子冠于阼，少北，辟主人。）

[疏]‘主人’至‘西面’。注‘主人’至‘主人’。释曰：云‘主人之赞者，其属中士若下士’者，以主人上士为正，故云其属中士。若主人是中士，赞是其属下士为之。宾与赞冠者同。云‘筵，布席也’者，谓布冠者席也。云‘东序，主人位也’者，引《冠义》云‘子冠于阼’为证是也。

将冠者出房，南面。（南面立于房外之西，待宾命。）

[疏]‘将冠’至‘南面’。注‘南面’至‘宾命’。释曰：知在房外之西，不在东者，以房外之东南当阼阶，是知房外者皆在房外之西。故《昏礼》‘女出于母左’，母在房外之西，故得出时在母左也。云‘待宾命’者，以其下文有‘宾揖将冠’，则宾有命也。

赞者奠糸丽、笄、栉于筵南端。（赞者，宾之赞冠者也。奠，停也。古文栉为节。）

[疏]‘赞者’至‘南端’。注‘赞者’至‘为节’。释曰：前项已下六物同一箧，陈于房，今将用之，故赞冠者取置于将冠之席南，拟用。若然，六者俱用，不言缨、等四物，大略其实皆有，可知。不言栉盛于箪，今亦并箪将来置于席南端也。服不将来置于席南者，皆加冠讫，宜房中隐处加服讫，乃见容体也。知赞者是其宾之赞冠者也者，以其赞冠者主为冠事而来，故知取笄、糸丽是宾之赞冠者。若非宾之赞者，则云主人以别之，故上云主人之赞者是也。

宾揖将冠者，将冠者即筵坐。赞者坐，栉，设糸丽。（即，就。设，施。）

[疏]‘宾揖’至‘设糸丽’。释曰：此二者劳役之事，故赞者为之也。

宾降，主人降。宾辞，主人对。（主人降，为宾将盥，不敢安位也。辞对之辞未闻。）

[疏]‘宾降’至‘人对’。释曰：云‘辞对之辞未闻’者，上筮宾、宿宾之时，虽不言其辞，下皆陈其辞。此宾主之辞，下皆不言，故云未闻也。

宾盥，卒，壹揖，壹让，升。主人升，复初位。（揖让皆壹者，降于初。古文壹皆作一。）

[疏]‘宾盥’至‘初位’。释曰：云‘主人升复初位’者，谓初升序端也。

注‘古文壹皆作一’。释曰：一、壹得通用，虽叠古文，不破之也。

宾筵前坐，正糸丽，兴，降西阶一等。执冠者升一等，东面授宾。（正糸丽者，将加冠，宜亲之。兴，起也。降，下也。下一等，升一等，则中等相授。冠，缁布冠也。）

[疏]‘宾筵’至‘授宾’。注‘正糸丽’至‘冠也’。释曰：云‘正糸丽者，将加冠，宜亲之’者，以其赞者前已设糸丽讫，今宾复出正之者，虽旧设已正，以亲加冠，故糸丽亦宜亲之也。云‘下一等，升一等，则中等相授’者，案《匠人》天子之堂九尺，贾、马以为傍九等为阶，则诸侯堂宜七尺，则七等阶；大夫堂宜五尺，则五等阶；士宜三尺，则三等阶；故郑以中等解之也。知冠是缁布冠者，以下文有皮弁、爵弁，故知此是缁布冠也。

宾右手执项，左手执前，进容，乃祝。坐如初，乃冠。兴，复位。赞者卒。

（进容者，行翔而前，焉，至则立祝。坐如初，坐筵前。兴，起也。复位，西序东面。卒，谓设缺项、结缨也。）

[疏]‘宾右’至‘者卒’。注‘进容’至‘缨也’。释曰：知‘进容者，行翔而前，焉’者，《曲礼》云：‘堂下不趋’，‘室中不翔’，则堂下固得翔矣。又云‘大夫济济、士跄跄’，注云：‘皆行容止之貌。’此进容是士，故知进容谓行翔而前焉。云‘至则立祝’者，以经祝下乃云坐如初，故祝时立可知。云‘坐如初，坐筵前’者，上正糸丽时筵前坐，是初坐也。云‘卒，谓设缺项、结缨也’者，下文皮弁，赞者卒，此谓缁布冠，无笄，直项，青组缨属于，故卒者终项与结缨也。若然，经云‘右手执项’，谓冠后为项，非项，其下皮弁、爵弁无项，皆云执项，故知非项也。

冠者兴，宾揖之。房，服玄端爵。出房，南面。（复出房南面者，一加礼成，观众以容体。）

[疏]‘冠者’至‘南面’。注‘复出’至‘容体’。释曰：言‘复’者，对前出房，故云复。前出为待宾命，此出为观众以容体也。案《郊特牲》论加冠之事，云‘加有成’也，故此郑云‘一加礼成’也。云‘观众以容体’者，以其既去缁布衣锦缘童子服，著此玄端成人之服，使众观知，故云观众以容体也。

宾揖之，即筵坐。栉，设笄。宾盥，正糸丽如初。降二等，受皮弁，右执项，左执前，进祝，加之如初，复位。赞者卒。（如初，为不见者言也。卒，谓系属之。）

[疏]‘宾揖’至‘卒’。注‘如初’至‘属之’。释曰：此当第二加皮弁之节。云‘即筵坐，栉’者，坐讫，当脱缁布冠，乃更栉也。云‘设笄’者，凡诸设笄有二种：一是内安发之笄，一是皮弁、爵弁及六冕固冠之笄。今此栉讫，未加冠即言设笄者，宜是内安发之笄也。若安发之笄，则缁布冠亦宜有之，前栉讫不言设笄者，以其固冠之笄。缁布冠无笄，而皮弁、爵弁有笄，上文巳陈讫。今若缁布冠亦言设笄，即与皮弁、爵弁相乱，故缁布冠不言设笄，其实亦有也。若然，缁布冠不言设笄而言设糸丽，皮弁冠言设笄不言设糸丽，互见为义，明皆有也。其于固冠之笄，则于宾加弁之时自设之可知。云‘如初，为不见者言也’者，上加缁布冠时，有宾降主人降，宾辞主人对，宾盥卒一揖一让升，主人升复初位，宾筵前坐之等相次，此皆不见，故设经省文如之而已，故云为不见者言也。云‘卒，谓系属之’者，即上注云有笄者，屈组以为，伸属之左相，系定右相，糸屈系，拟解时易，为系属之也。

兴，宾揖之。房，服素积素，容，出房，南面。（容者，再加弥成，其仪益繁。）

[疏]‘兴宾’至‘南面’。释曰：兴，谓冠者加皮弁讫，起待宾揖之也。

云‘房，服素积素’者，上陈服皮弁云缁带素，此不言缁带者，上唯有一带，不言可知，故不言也。注‘容者’至‘益繁’。释曰：此对上加缁布冠时，直言出房南面，不言容，此则言容，以再加弥成，其仪益繁，故言容，其实彼出亦是容，故郑注云‘观众以容体’也。

宾降三等，受爵弁，加之。服裳。其他如加皮弁之仪。（降三等，下至地。他，谓卒容出。）

[疏]‘宾降’至‘之仪’。注‘降三’至‘容出’。释曰：云‘降三等，下至地’者，据士而言。云‘他，谓卒容出’者，以其自馀皆缁布冠见讫，皮弁如之而已。至卒容出，唯皮弁有之，故知他谓此二者也。

彻皮弁、冠、栉、筵，入于房。（彻者，赞冠者，主人之赞者为之。）

[疏]‘彻皮’至‘于房’。注‘彻者’至‘为之’。释曰：冠即缁布冠也，不言缁布冠者，可知故也。皮弁具言者，以有爵弁之嫌。然不言爵弁者，著之以受醴，至见母兄弟姑妒讫乃易服，故也。云‘彻者，赞冠者，主人之赞者为之’者，以其赞冠者奠栉，主人之赞者设筵，故知还遣之也。

筵于户西，南面。（筵，主人之赞者。户西，室户西。）

[疏]‘筵于户西南面’。注‘筵主’至‘户西’。释曰：知主人之赞者设筵者，以上文筵于东序，已遣主人之赞，故知此亦‘主人之赞者’也。云‘户西，室户西’者，以下记醮于客位在户西，醮醴同处，故知户西也。

赞者洗于房中，侧酌醴，加柶，覆之，面叶。（洗，盥而洗爵者。《昏礼》曰房中之洗‘在北堂，直室东隅。篚在洗东，北面盥’。侧酌者，言无为之荐者。

面，前也。叶，柶大端。赞酌者，宾尊不入房。古文叶为扌葛。）

[疏]‘赞者’至‘面叶’。注‘洗盥’至‘为扌葛’。释曰：云‘洗，盥而洗爵’者，凡洗爵者必先盥，盥有不洗爵者。此经直云洗，明盥手乃洗爵，故郑云盥而洗爵。引《昏礼》‘房中之洗’至‘北面盥’者，证房中有洗之事。

若然，前设洗于庭者，不为醴，以房中有洗、醴尊也。云‘侧酌者，言无为之荐’

者，谓无人为之荐脯醢，还是此赞者，故下直言荐脯醢，不言别有他人，明还是赞者也。《昏礼》赞醴妇是赞者自酌自荐，经虽不言侧酌，侧自明也。云‘叶，柶大端’者，谓扌及醴之面柄细，故以为柶大端，此与《昏礼》宾皆云‘面叶’者，此以宾尊，不入户，赞者面叶授宾，宾得面枋授冠者，冠者得之面叶以扌及醴而祭。《昏礼》宾亦主人尊，不入房，赞者面叶以授主人，主人面枋以授宾，宾得面叶以扌及祭。至于《聘礼》礼宾，宰夫实觯以醴，加柶于觯，面枋授公者，凡醴皆设柶。《聘礼》宰夫不讶授，公侧受醴，则还面枋以授宾，故面枋也。

宾揖，冠者就筵，筵西，南面。宾受醴于户东，加柶，面枋，筵前北面。

（户东，室户东。今文枋为柄。）

[疏]‘宾揖’至‘北面’。注‘户东’至‘为柄’。释曰：知‘室户东’

者，以其冠者筵室户西。宾自至房户取醴酌醴者，出向西以授也。

冠者筵西拜受觯，宾东面答拜。（筵西拜，南面拜也。宾还答拜于西序之位。

东面者，明成人与为礼，异于答主人。）

[疏]‘冠者’至‘答拜’。注‘筵西’至‘主人’。释曰：云‘筵西拜，南面拜也’者，上云冠者筵西南面，知受觯拜还南面也。知宾东面在西序者，以上文与主人相对，本位于西序也。云‘东面者，明成人与为礼，异于答主人’者，案《乡饮酒》、《乡射》，宾于西阶北面答主人拜，今此于西序东面拜，故云异于答主人。又《昏礼》礼宾、《聘礼》礼宾皆云‘拜送’，此云‘答拜’，不云拜送者，彼醴是主人之物，故云拜送，此醴非宾物，故云答拜也。

荐脯醢。（赞冠者也。）

[疏]‘荐脯醢’。注‘赞冠者也’。释曰：上文云‘赞侧酌醴’是赞冠者，明此荐亦是赞冠者也。

冠者即筵坐，左执觯，右祭脯醢，以柶祭醴三，兴。筵末坐，啐醴，建柶，兴。降筵，坐奠觯，拜。执觯兴。宾答拜。（建柶，扌及柶于醴中。

其拜皆如初。古文啐为呼。）

[疏]‘冠者’至‘答拜’。释曰：云‘祭醴三兴’者，三祭者一，如《昏礼》始扌及一祭，又扌及再祭也。云‘筵末坐啐醴，建柶兴。降筵’，此啐醴不拜既爵者，以其不卒爵，故不拜也。

冠者奠觯于荐东，降筵，北面坐取脯，降自西阶，东壁，北面见于母。

（荐东，荐左。凡奠爵，将举者于右，不举者于左。东壁者，出闱门也。时母在闱门之外，妇人入庙由闱门。）

[疏]‘冠者’至‘于母’。注‘荐东’至‘闱门’。释曰：云‘荐东，荐左’者，据南面为正，故云荐左也。云‘凡奠爵，将举者于右’者，谓若《乡饮酒》、《乡射》是也。此文及《昏礼》赞醴妇是不举者，皆奠之于左也。云‘东壁者，出闱门也’者，宫中之门曰闱门。母既冠子无事，故不在门外。今子须见母，故知出闱门也。云‘妇人入庙由闱门’者，《杂记》云夫人奔丧‘入自闱门，升自侧阶’，郑注云：‘宫中之门曰闱门，为相通者也。’是也。

母拜受，子拜送，母又拜。（妇人于丈夫，虽其子犹侠拜。）

[疏]‘母拜’至‘又拜’。注‘妇人’至‘侠拜’。释曰：郑云‘妇人于丈夫，虽其子犹侠拜’者，欲见礼子之体例，但是妇人于丈夫皆使侠拜，故举子以见义也。

宾降，直西序，东面，主人降，复初位。（初位，初至阶让升之位。）

[疏]‘宾降’至‘初位’。释曰：此将欲与冠者造字而迎之位也。注‘初位’至‘之位’。释曰：云‘初位，初至阶让升之位’者，谓初迎宾至阶让升之位，其宾直西序则非初让升之位，主人直东序西者，欲迎其事，闻字之言故也。

冠者立于西阶东，南面，宾字之，冠者对。（对，应也。其辞未闻。）

[疏]‘冠者’至‘者对’。注‘对应’至‘未闻’。释曰：云‘宾字之’

者，即下文有字辞、又有某甫之字，若孔子云尼父之字是也。云‘其辞未闻’者，下有宾祝辞，不见冠者应辞，故云未闻也。案《礼记。冠义》云‘既冠而字之，成人之道也’。见于母，母拜之，据彼则字讫乃见母。此文先见乃字者，此文见母是正见。彼见母在下者，记人以下有兄弟之等皆拜之，故退见母于下，使与兄弟拜，文相近也。若然，未字先见母，字讫乃见兄弟之等者，急于母，缓于兄弟也。

宾出，主人送于庙门外。（不出外门，将醴之。）

[疏]‘宾出’至‘门外’。注‘不出’至‘醴之’。释曰：以下云请醴宾，故云‘将醴之’也。

请醴宾，宾礼辞，许。宾就次。（此醴当作礼，礼宾者，谢其自勤劳也。次，门外更衣处也，以帷幕簟席为之。）

[疏]‘请醴’至‘就次’。注‘此醴’至‘为之’。释曰：云‘此醴当作礼’者，对上文有酌醴、受醴之等，不破之，此当为上于下之礼，不得用醴。

礼即从醴字，何者？《周礼》云诸侯用鬯，不云鬯宾，明不得以醴礼宾，即为醴，故破从礼也。云‘次，门外更衣处也’者，次者，舍之名，以其行礼，衣服或与常服不同，更衣之时须入于次，故云更衣处也。云‘必帷幕簟席为之’者，案《聘礼。记》云：‘宗人授次，次以帷，少退于君之次。’注云：‘主国之门外，诸侯及卿大夫之所使者，次位皆有常处。’又案《周礼。幕人》‘掌帷幕幄绶之事’，注云：‘帷幕皆以布为之，四合象宫室，曰幄。’云簟席者，士卑或用簟席，是以《杂记》诸侯大夫丧皆用布，士用簟席为之，次亦当然。

冠者见于兄弟，兄弟再拜，冠者答拜。见赞者，西面拜，亦如之。（见赞者西面拜，则见兄弟东面拜，赞者后宾出。）

[疏]‘冠者’至‘如之’。注‘见赞’至‘宾出’。释曰：兄弟位在东方，此赞冠者则宾之类，故赞者东面也。言赞者先拜，冠者答之也。知赞者后宾出者，文于见兄弟下始见之，明赞者后宾出也，出亦当就次待礼之也。

入见姑姊，如见母。（入，入寝门也。庙在寝门外。如见母者，亦北面，姑与姊亦侠拜也。不见妹，妹卑。）

[疏]‘入见’至‘见母’。注‘入入’至‘妹卑’。释曰：男子居外，女子居内。庙在寝门外，入见，入寝门可知，不见父与宾者，盖冠毕则已见也。

不言者，从可知也。云‘不见妹，妹卑’者，以其妹卑于姑姊，故不见也。

乃易服，服玄冠、玄端、爵，奠挚见于君。遂以挚见于乡大夫、乡先生。

（易服不朝服者，非朝事也。挚，雉也。乡先生，乡中老人为卿大夫致仕者。）

[疏]‘乃易’至‘先生’。注‘易服’至‘仕者’。释曰：云‘易服’

者，爵弁既助祭之服，不可服见君与先生等，故易服，服玄端也。云‘易服不朝服者，非朝事也’者，此乃因加冠以成人之礼，见君非正服之节，故不朝服。经直云玄端，则兼玄冠矣。今更云玄冠者，以初冠时服玄端为缁布冠服，缁布冠非常著之冠而弊之。易服宜服玄冠配玄端，故兼云玄冠也。朝服与玄端同，玄端则玄裳、黄裳、杂裳、黑屦，若朝服玄冠、玄端虽同，但裳以素而屦色白也。以其但正幅，故朝服亦得端名。然六冕皆正幅，故亦名端。是以《乐记》云魏文侯‘端冕而听古乐’，又《论语》云‘端章甫’，郑云：‘端，玄端，诸侯视朝之服。’则玄端不朝，得名为玄端也。云‘挚，雉也’者，士执雉是其常，故知挚是雉也。云‘乡先生，乡中老人为卿大夫致仕者’者，此即《乡饮酒》与《乡射记》‘先生’，及《书传》‘父师’皆一也。先生亦有士之少师，郑不言者，经云乡大夫不言士，故先生亦略不言，其实亦当有士也。

乃醴宾以壹献之礼。（壹献者，主人献宾而已，即燕无亚献者。献、酢、酬，宾主人各两爵而礼成。《特牲》、《少牢馈食之礼》献尸，此其类也。士礼一献，卿大夫三献。礼宾不用柶者，其醴。《内则》曰：‘饮，重醴清糟，稻醴清糟，黍醴清糟，粱醴清糟。’凡醴事，质者用糟，文者用清。）

[疏]‘乃醴’至‘之礼’。注‘壹献’至‘用清’。释曰：此‘醴’亦当为‘礼’，不言可知也。云‘壹献者，主人献宾而已，即燕无亚献者’者，案《特牲》、《少牢》，主人献尸，主妇亚献，为二献。此则主人献宾而已，无亚献，知即燕者，《乡饮酒》末有燕，故知献后有燕。云‘献、酢、酬，宾主人各两爵而礼成’者，主人献宾，宾酢主人；主人将酬宾，先自饮讫乃酬，宾奠而不举，是宾、主人各两爵而礼成也。必知一献之礼，礼备有酬酢者，《昏礼》舅姑飨妇以一献之礼奠酬，得正礼不旅，又曰妇酢舅，更爵自荐，是备酬酢也。《乡饮酒》亦备献酢酬，是其义也。云‘《特牲》、《少牢馈食之礼》献尸，此其类也’者，此宾、主人各两爵，无亚献。彼主人、主妇各一爵，有亚献。虽不同，得主人一献，义类同，故云此其类也。云‘士礼一献’者，即《士冠》及《昏礼》、《乡饮酒礼》、《乡射》皆是一献也。云‘卿大夫三献’者，案《左氏传》云：

‘季孙宿如晋，拜莒田也。晋侯享之，有加笾。武子退，使行人告曰：小国之事大国也，茍免于讨，不敢求贶。得贶不过三献。’又《礼记。郊特牲》云‘三献之介’，亦谓卿大夫三献之介。案《大行人》云上公飨礼九献，侯伯七献，子男五献。是以大夫三献，士一献，亦是其差也。云‘礼宾不用柶者，其醴’者，此有献、酢、酬，饮之者，故不用柶。《冠礼》礼子用醴不，故用柶也。

云‘《内则》曰饮’者，郑注云：‘目诸饮也。’云‘重醴清糟’者，郑云：

‘重，陪也。糟，醇也。清，也。致饮有醇者，有者，陪设之。’稻醴以下是也。云‘凡礼事，质者用糟，文者用清’者，质者，谓若《冠礼》礼子之类是也，故以房户之显处设尊也。

主人酬宾，束帛俪皮。（饮宾客而从之以财货曰酬，所以申畅厚意也。束帛，十端也。俪皮，两鹿皮也。古文俪为离。）

[疏]‘主人’至‘俪皮’。注‘饮宾’至‘为离’。释曰：主人酬宾，当奠酬之节，行之以财货也。此礼宾与飨礼同，但为飨礼有酬币则多。故《聘礼》云若不亲飨，‘致飨以酬币’，注云：‘礼币束帛，乘马亦不是过也。’又案《大戴礼》云礼币采饰而四马，是大夫礼多，与士异也。案《礼器》云‘琥璜爵’，郑云：‘天子酬诸侯，诸侯相酬以此玉将币也。’则又异于大夫也。下凡酬币之法，尊卑献数多少不同，及其酬币，唯于奠酬之节一行而已。《春秋》：秦后子出奔晋，后子享晋侯，‘归取酬币终事八反’，杜注云：‘备九献之仪，始礼自赍其一，故续送其八酬酒币。’彼九献之皆云币，春秋之代奢侈之法，非正礼也。云‘束帛，十端也’者，礼之通例。凡言束者，无问脯与锦，皆以十为数也。

云‘俪皮，两鹿皮也’者，当与《射礼》庭实之皮同，《礼记。郊特牲》云：

‘虎豹之皮，示服猛也。’又《觐礼》用马，则国君用马或虎豹皮，若臣聘则用鹿皮，故郑注《聘礼》云：‘凡君于臣，臣于君，麋鹿皮可也。’言可者，以无正文。若然，两国诸侯自相见，亦用虎豹皮也。

赞者皆与，赞冠者为介。（赞者，众宾也。皆与，亦饮酒为众宾。介，宾之辅，以赞为之，尊之。饮酒之礼，贤者为宾，其次为介。）

[疏]‘赞者’至‘为介’。注‘赞者’至‘为介’。释曰：郑知‘赞者众宾’者，以其下别言赞冠者，明上云赞者是众宾也。云‘介，宾之辅’者，以其《乡饮酒之礼》，贤者为宾，其次为介，又其次为众宾。彼据将贡以为优劣之次也，此虽不贡，以饮酒之礼立宾主，亦以优劣立介以辅也。云‘以赞为之，尊之’者，谓宾此赞冠者，故遣为介也。云‘饮酒之礼，贤者为宾，其次为介’者，取尊为义也。

宾出，主人送于外门外，再拜，归宾俎。（一献之礼，有荐有俎，其牲未闻。

使人归诸宾家也。）

[疏]‘宾出’至‘宾俎’。注‘一献’至‘家也’。释曰：宾不言荐脯醢者，案舅姑共飨妇，以一献有姑荐，则此一献亦有荐脯醢可知。经有俎必有特牲，但《乡饮酒》、《乡射》取择人而用狗，此《冠礼》无择人之义，则不用狗，但无正文，故云‘其牲未闻’也。知‘使人归诸宾家’者，以宾出，主人送于门外，乃始言归宾俎，明归于宾家也。