仪礼注疏/卷十九

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[疏]‘聘礼第八’。郑《目录》云：‘大问曰聘。诸侯相于久无事，使卿相问之礼。小聘使大夫。’《周礼》曰：‘凡诸侯之邦交，岁相问，殷相聘也，世相朝也。’于五礼属宾礼。《大戴》第十四，《小戴》第十五，《别录》第八。

释曰：郑云‘大问曰聘者’，则此篇发首所论是也。云‘久无事’者，案下记云：‘久无事则聘焉。’注云：‘事谓盟会之属。’若有事，事上相见，故郑据久无事而言。云‘小聘使大夫’者，下经云‘小聘曰问。其礼如为介，三介’是也。‘《周礼》曰’者，《大行人》文，郑彼注：‘小聘曰问殷中也，久无事又于殷朝者，及而相聘也。父死子立曰世。凡君即位，大国朝焉，小国聘焉。此皆所以习礼考义，正刑一德，以尊天子也。必择有道之国而就修之。’然岁相问，殷相聘，《聘义》所云‘比年小聘，三年大聘’是也。《大行人》云：‘上公九介，侯伯七介，子男五介。’又云：‘凡诸侯之卿，其礼各下其君二等。’《聘义》：‘上公七介，侯伯五介，子男三介。’是诸侯之卿、介各下其君二等者也。

若小聘曰问，使大夫，又下其卿二等，此《聘礼》是侯伯之卿大聘，以其经云五介，‘上介奉束锦，士介四人，皆奉玉锦’。又云入竟张旃，孤卿建旃，据侯伯之卿之聘者。必见侯伯之卿聘者，周公作经，互见为义，此见侯伯之卿大聘。

《玉人》云：‘彖圭璋八寸，璧琮八寸，以┹聘。’上公之臣，《公食大夫》俎实云‘伦肤七’，据子男之臣，是各举一边，而言明五等俱有，是其互见为义也。

聘礼。君与卿图事，（图，谋也。谋聘故及可使者。谋事者必因朝，其位，君南面，卿西面，大夫北面，士东面。）

[疏]‘聘礼’至‘图事’。注‘图谋’至‘东面’。释曰：自此尽‘官具’，论聘人及用币之事。云‘谋聘故及可使’者，谋聘者，为久无事，须聘，故谓有事，故或因聘，或特行。若记云：‘若有故，则卒聘，束帛加书将命。’

是因聘者也。晋侯使韩穿来言汶阳之田之类，是特行者也。言及可使者，谓于三卿之中选可使者，即经云‘遂命使者’是也。其总三事皆须谋者也，言谋事者必因朝者，欲取对众共询之意。云‘其位，君南面’已下，知面位然者，此《仪礼》之内见诸侯三朝：燕朝，《燕礼》是也；又射朝，《大射》是也；不见路门外正朝，正朝，当与二朝面位同。案《燕礼》、《大射》皆云‘卿西面，大夫北面，士东面’，公降阶南面揖之，是以知正朝面位然也。若天子三朝，射人见射朝，司士见正朝，不见燕朝，以诸侯正朝与燕朝同，明天子燕朝亦与正朝同也。

遂命使者。（遂犹因也。既谋其人，因命之也。聘使卿。）

[疏]‘遂命使者’。注‘遂犹’至‘使卿’。释曰：云‘既谋其人，因命之也’者，谓谋其人，人亦在谋事之中，故云因命，即上注可使者是也。云‘聘使卿’者，以其经云‘及竟张旃’，《周礼。司常》云‘孤卿建旃’，故知使卿也。若然，使者自在谋内，审知所聘之国远近，何以下记云使者‘既受行，出，遂见宰，问几月之资’，注云：‘古者君臣谋密草创，未知所之远近。’问行用多少，但所谋之时，经云出聘，不言其国，使者不得审知，故更问之。是以《左氏》吴公子季札遂聘齐晋卫郑之等，下文云‘无行则重贿反币’，是亦有历聘之事也。

使者再拜稽首，辞。（辞以不敏。）

[疏]‘使者’至‘首辞’。注‘辞以不敏’。释曰：云‘辞以不敏’者，郑取《孝经》‘曾子曰参不敏’之辞为义也。

君不许，乃退。（退，反位也。受命者必进。）

[疏]‘君不许乃退’。注‘退反’至‘必进’。释曰：知‘受命者必进’

者，以其云‘退’，故知进乃有退法，是受命前进，近君也。

既图事，戒上介，亦如之。（既，已也。戒犹命也。已谋事，乃命上介，难于使者易于介。）

[疏]‘既图’至‘如之’。注‘既已’至‘于介’。释曰：既谋事乃命介，在谋后别命之，谋使者是难，谋后命介是易也。

宰命司马戒众介，众介皆逆命，不辞。（宰，上卿，贰君事者也。诸侯谓司徒为宰。众介者，士也，士属司马。《周礼》司马之属，司士掌作士，四方，使为介。逆犹受也。）

[疏]‘宰命’至‘不辞’。注‘宰上’至‘受也’。释曰：天子有六卿：

天、地、四时之官。是诸侯兼官而有三卿：立地官司徒兼冢宰，立夏官司马兼春官，立冬官司空兼秋官。是以《左氏》杜泄云：吾子为司徒，叔孙为司马，孟孙为司空。故《礼记。内则》云：‘后王命冢宰，降德于众兆民。’郑云：‘《周礼》冢宰掌饮食，司徒掌十二教。今一云冢宰，记者据诸侯也，诸侯并六卿为三，或兼职焉。’是其诸侯并六卿为三，诸侯以司徒为冢宰，义与此同。宰上卿，贰君事，诸侯谓司徒为宰者也。云‘士属司马’，引《周礼》者，案司士属司马，而云‘作士四方使为介’，诸侯之司马亦然，故引以证诸侯司马戒众介也。云‘不辞’者，是其副使之贱者，故不敢辞。

宰书币，（书聘所用币多少也。宰又掌制国之用。）

[疏]‘宰书币’。注‘书聘’至‘之用’。释曰：宰即上命司马兼官者也。云‘书聘所用币多少也’者，谓聘邻国享君及夫人问卿之等币。《周礼。司仪》云：‘凡诸侯之交，各称其邦而为之币，以其币为之礼。’郑云：‘币，享币也。于大国则丰，于小国则杀’是也。云‘宰又掌制国之用’者，案《王制》云：‘冢宰制国用，必于岁之杪。’是以使之书币也。

命宰夫官具。（宰夫，宰之属也。命之使众官具币及所宜赍。）

[疏]‘命宰夫官具’。注‘宰夫’至‘宜赍’。释曰：所命者冢宰，司徒命之以宰夫，属司徒。《周礼》宰夫‘掌百官府之征令’，故命诸官云‘官具’

者，谓使宰夫命诸官，各具所行币。币在官之府，其司非一，故言‘众官’。币谓享币，及问大夫问卿，总具之及所宜赍者，谓行道所用多少皆是。

及期，夕币。（及犹至也。夕币，先行之日，夕陈币而视之，重聘也。）

[疏]‘及期夕币’。注‘及犹’至‘聘也’。释曰：自此尽‘受书以行’，论陈币付使者之事。云‘夕币，先行之日夕’，知者，下云‘厥明，释币于祢’，是行日，明此夕是先行之日夕也。云‘视之’者，正谓宾及众介视之，故下云‘使者朝服帅众介夕’，注云‘视其事’是也。

使者朝服，帅众介夕。（视其事也。古文帅皆作率。）

管人布幕于寝门外。（管犹馆也。馆人，谓掌次舍帷幕者也。布幕以承币。

寝门外，朝也。古文管作官，今文布作敷。）

[疏]‘管人’至‘门外’。注‘管犹’至‘作敷’。释曰：云‘馆人，谓掌次舍帷幕者也’者，案《天官》有《掌舍》、《掌次》、《幕人》等。《掌次》云：‘有邦事，则张幕设案。’《掌舍职》云：‘为帷宫，设旌门。’又《幕人》云：‘掌帷幕幄绶之事。’郑云：‘在旁曰帷，在上曰幕。幕或在地，展陈于上。’即此布幕是也。馆人即彼掌舍，以诸侯兼官，故郑总言之也。云‘幕以承币’者，即下文‘官陈币’是也。云‘寝门外，朝也’者，谓路门外，即正朝之处也。下记云：‘宗人授次，次以帷。’则馆人与宗人共掌之，若宾客则宗人掌之也。

官陈币：皮，北首西上，加其奉于左皮上；马则北面，奠币于其前。（奉，所奉以致命，谓束帛及玄也。马言则者，此享主用皮，或时用马，马入则在幕南，皮马皆乘。古文奉为卷，今文无则。）

[疏]‘官陈’至‘其前’。注‘奉所’至‘无则’。释曰：云‘官陈币’

者，即上文‘官具’者也。馆人布幕于地，官陈币于其上。云‘奉，所奉以致命，谓束帛及玄也’者，所奉谓后享时奉，入以致命，故知。是以下文享时所致，束帛加璧以享君，玄加琮以享夫人，郑不言璧琮者，璧琮不陈，厥明乃授之也。

云‘马言则者，此享主用皮，或时用马’者，主用皮，谓有皮之国。国无皮者，乃用马。故下云：‘庭实，皮则摄之。’郑注：‘皮言则者，或用马也。’记云‘皮马相可也’，注‘犹代也。土物有宜’也。云‘马入则在幕南’者，以经云‘马则北面，奠币于其前’也，是马在幕南。故下展币时云：‘马则幕南北面，奠币于其前’也。知‘皮马皆乘’者，案下宾觌时云‘总乘马’，又云‘礼，玉束帛乘皮’，是皆乘也。

使者北面，众介立于其左，东上。（既受行，同位也。位在幕南。）

[疏]‘使者’至‘东上’。注‘既受’至‘幕南’。释曰：云‘既受行，同位’者，对未受命行已前，卿大夫士面位各异，是以记云：‘使者既受行日，朝同位。’郑注云‘谓前夕币之，同位者，使者北面，介立于其左，少退，别其处臣也’是也。知‘在幕南’者，币在幕上，使者须视币，故在幕南也。

卿大夫在幕东，西面北上。（大夫西面，辟使者。）

[疏]‘卿大’至‘北上’。注‘大夫’至‘使者’。释曰：此谓处者，大夫常北面，今与卿同西面，故云‘辟使者’。

宰入，告具于君。君朝服出门左，南乡。（入告，入路门而告。）

[疏]注‘入告’至‘而告’。释曰：朝在路门外，故知‘入路门’，至路寝而告君，以其在路寝听政处故也。

史读书展币。（展犹校录也。史幕东西面读书。贾人坐抚其币。每者曰在必。

西面者，欲君与使者俱见之也。）

[疏]‘史读书展币’。注‘展犹’至‘之也’。释曰：知‘史幕东西面’

者，以其君南面，使者北面，故知幕东西面读之可知，是以郑云‘欲君与使者俱见之也’。知贾人抚币者，以其贾人主币行者，故知贾人抚币。受之其币，谓官具之者，非直所奉而已。若然，贾人当在幕西，东面抚之，亦欲使君与宾俱见之也。

宰执书，告备具于君，授使者。使者受书，授上介。（史展币毕，以书还授宰，宰既告备，以授使者。其受授皆北面。）

[疏]注‘史展’至‘北面’。释曰：云‘史展币毕，以书还授宰’者，以其宰在幕东，西面，史居前西面，读书展币，展币讫，明回还授宰，宰以书授使者。云‘其受授皆北面’者，当宰以书授使者之时，宰来至使者之东，北面授使者，使者北面授介，三者皆北面，向君故也。

公揖入。（揖，礼群臣。）

[疏]‘公揖入’。释曰：以展币授使者讫，礼毕，故入于寝也。

官载其币，舍于朝。（待旦行也。）

[疏]‘官载’至‘于朝’。注‘待旦行也’。释曰：此云‘官’，谓官人从宾行者，与前官陈币者异。必知行者，以下文入竟又展之，又‘有司展群币以告’，注云‘有司，载币者，自展自告’是也。云‘待旦行’者，下文‘厥明，释币遂行’是也。

上介视载者，（监其安处之，毕乃出。）

[疏]‘上介视载者’。注‘监其’至‘乃出’。释曰：经直云‘上介视载者’，注云‘监其安处之，毕乃出’，不言馀人出，则上文舍于朝，不出，待旦则行，以其须守币故也。

所受书以行。（为当复展。）

[疏]‘所受书以行’。注‘为当复展’。释曰：‘书’谓前宰授使者，此书将行，为当复展故也。

厥明，宾朝服释币于祢。（告为君使也。宾，使者谓之宾，尊之也。天子诸侯将出，告群庙，大夫告祢而已。凡释币，设洗盥如祭。）

[疏]‘厥明’至‘于祢’。注‘告为’至‘如祭’。释曰：自此尽‘亦如之’，论宾与上介将行告祢之事。云‘朝服’者，卿大夫朝服祭，故还服朝服告也。云‘天子诸侯将出，告群庙’者，案《礼记。曾子问》云：‘孔子曰：诸侯天子，必告于祖，奠于祢。’注云：‘皆奠币以告之。’是诸侯出告群庙。

案彼下文又云：‘孔子曰：天子诸侯将出，必以币帛皮圭告于祖祢，遂奉以出。’

是天子与诸侯同告群庙之事。云‘大夫告祢而已’者，大夫三庙，降天子，不得并告，故直告祢而已。若父在则告祖，知者，下记云：‘赐饔唯羹饪。筮一尸，若昭若穆。’注云：‘筮尸若昭若穆，容父在，父在则祭祖，父卒则祭祢。’以此言之，明初行时，父在释币于祖庙可知。案昭元年楚公子围聘于郑，云‘布几筵，于庄、共之庙而来’，服氏云：‘庄，谓楚庄王，围之祖。共王，围之父。’

是大夫并告群庙者。彼不告聘，直告娶，故得并告。古者大夫得因聘而娶，故《传》云‘且娶于公孙段氏’是也。云‘凡释币，设洗盥如祭’者，案《曾子问》云‘凡告用牲币’，注云‘牲当为制’，则告无牲，直用币而已。但执币须，当有洗而盥手，其设洗如祭祀之时，亦洗当东荣，南北以堂深，水在洗东，篚在洗西。必知无祭事者，下文还时云：‘乃至于祢，筵几于室，荐脯醢，觞酒陈。’

郑云：‘行释币，反释奠，略出谨入。’是其差也。

有司筵几于室中。祝先入，主人从入。主人在右，再拜，祝告，又再拜。

（更云主人者，庙中之称也。祝告，告以主人将行也。）

[疏]‘有司’至‘再拜’。注‘更云’至‘行也’。释曰：云‘更云主人者，庙中之称也’者，上云‘宾’，至此更云‘主人’，是庙中之称，故《特牲》、《少牢》皆称主人，对《聘》称宾也。

释币，制玄束，奠于几下，出。（祝释之也。凡物十曰束。玄之率，玄居三，居二。《朝贡礼》云：纯，四只。制，丈八尺。）

[疏]‘释币’至‘下出’。注‘祝释’至‘八尺’。释曰：知‘祝释币’

者，案《曾子问》：君薨而世子生，大祝裨冕执束帛，升自西阶，命无哭。告曰：

某之子生，敢告。奠币于殡东。则知此亦大祝释之可知也。云‘凡物十曰束’者，案《昏礼》‘玄束’，则每卷二丈，自馀行礼云束者，每卷一丈八尺为制，币帛锦十卷者皆名束，至于脯十廷亦曰束，故云凡物十曰束也。云‘玄之率，玄居三，居二’者，言‘率’，皆如是也。玄三二者，象天三覆地二也。云‘《朝贡礼》云纯四只制丈八尺’者，纯谓幅之广狭，制谓舒之长短，《周礼》赵商问只长八寸，四八三十二，幅广三尺二寸，大广非其度。郑志答云：古积画误为四，当为三，三咫则二尺四寸矣。《杂记》云：‘纳币一束，束五两，两五寻。’然则每卷二丈，若作制币者，每卷丈八尺为制，合卷为匹也。

主人立于户东，祝立于牖西。（少顷之，示有俟于神。）

[疏]注‘少顷’至‘于神’。释曰：案《士虞礼》无尸者，出户而听若食间，此无祭事，故云‘有俟于神’也。

又入，取币，降，卷币，实于笄，埋于西阶东。（又入者，祝也。埋币必盛以器，若藏之然。）

又释币于行。（告将行也。行者之先，其古人之名未闻。天子诸侯有常祀在冬。大夫三祀：曰门、曰行、曰厉。丧礼有‘毁宗躐行，出于大门’，则行神之位在庙门外西方。不言埋币，可知也。今时民春秋祭祀有行神，古之遗礼乎？）

[疏]‘又释币于行’。注‘告将’至‘礼乎’。释曰：云‘行者之先，其古人之名未闻’者，此谓平地道路之神。云‘古人名未闻’者，谓古人教人行道路者，其人名字未闻。云‘天子诸侯有常祀在冬’者，《月令》祀行是也。言此者，欲见大夫虽三祀，有行无常祀，因行使始出有告礼而已。至于出城，又有祭祭山川之神，喻无险难也。‘大夫三祀曰门、曰行、曰厉’者，见《祭法》文。云‘丧礼有“毁宗躐行，出于大门”’者，《檀弓》文。案彼云：‘掘中ニ而浴，毁灶以缀足。及葬，毁宗躐行，出于大门，殷道也。’下文周柩入毁宗，虽不云躐行，亦有行可知。所毁者，毁庙门西而云躐行，明行神在庙门西矣。

‘不云埋币，可知’者，承上宗庙埋之，此亦埋可知。云‘今时民春秋祭祀有行神，古之馀礼乎’者，郑以行神无正文，虽约《檀弓》，犹引汉法为况乎者，犹，疑之矣。若然，城外祭山川之神有坛，此礼行神亦当有壤。是《月令》‘冬祭行’注云‘行在庙门外之西，为坛，厚二寸，广五尺，轮四尺’是也。

遂受命。（宾须介来，乃受命也。言遂者，明自是出，不复入。）

[疏]‘遂受命’。注‘宾须’至‘复入’。释曰：下云‘上介及众介俟于使者之门外’，是其宾须介来，乃受命也。云‘自是出，不复入’者，自释币于门，不复更入。若然，则待介于门矣。

上介释币亦如之。（如其于祢与行。）

上介及众介俟于使者之门外。（俟，待也。待于门外，东面北上。）

[疏]‘上介’至‘门外’。注‘俟待’至‘北上’。释曰：自此尽‘敛旃’，为使者与介向君朝受命即行之事。知‘待于门外，东面北上’者，上云宾释币讫不复入，明介待宾于大门外，宾出则向君也。言‘东面北上’者，依宾客门外之位。

使者载旃，帅以受命于朝。（旃，旌旗属也。载之者，所以表识其事也。

《周礼》曰‘通帛为旃’，又曰‘孤卿建旃’。至于朝门，使者北面东上。古文旃皆为膳。）

[疏]‘使者’至‘于朝’。注‘旃旌’至‘为膳’。释曰：云‘载之者，所以表识其事’者，人见张旃，则知是孤卿为使之事，是表识其事也。云‘《周礼》曰’者，《司常》文。云‘至于朝门’者，凡诸侯三门：皋、应、路。路门外有常朝位。下文君臣皆朝列位，乃使卿进使者，使者乃入至朝，即此朝门者，皋门外矣。知‘北面东上’者，还依展币之位也。

君朝服，南乡。卿大夫西面，北上。君使卿进使者。（进之者，使者谦，不敢必君之终使己。）

[疏]‘君朝服’至‘使者’。注‘进之’至‘使己’。释曰：此还依展币之位，知大夫与卿同西面，避宾。下文使者还，亦同展币北面东上位。

使者入，及众介随入，北面，东上。君揖使者进之，上介立于其左，接闻命。

（进之者，有命，宜相近也。接犹续也。）

贾人西面坐启椟，取圭，垂缫，不起而授宰。（贾人，在官知物贾者。缫，所以藉圭也。其或拜，则奠于其上。今文缫作ロ。）

[疏]‘贾人’至‘授宰’。注‘贾人’至‘作ロ’。释曰：云‘贾人，在官知物贾者’，谓若《王制》云庶人之在官，府史胥徒之类，以知物贾，故名贾。云‘其或拜，则奠于其上’者，故《觐礼》记云‘奠圭于缫上’是也。但缫有二种：一者以木为中，以韦衣之，天子五采，公侯伯三采，子男二采，采为再行。下记及《典瑞》皆有其文，此为缫也。下记云‘绚组尺’，及《曲礼》下文‘执玉其有藉者则裼’，郑亦为之缫，若韦版为之者，奠玉于上，此则无垂缫、屈缫之事。若绚组为之者，所以系玉于韦版，使不失坠，此乃有屈垂之法，则此经所云者是也。案向来所注，皆以韦版缫藉解之者，郑意以承玉及系玉二者，所据虽异，所用相将，又同名为缫，是以和合解之。故以韦版为之者，以解绚组之缫也。

宰执圭，屈缫，自公左授使者。（屈缫者，敛之。礼以相变为敬也。自公左，赞币之义。）

[疏]‘宰执’至‘使者’。注‘屈缫’至‘之义’。释曰：云‘自公左，赞币之义’者，《礼记。少仪》云：‘诏辞自右，赞币自左。’取地道尊右之法，是赞币之义，故于公左也。

使者受圭，同面，垂缫以受命。（同面者，宰就使者北面并授之。既授之，而君出命矣。凡授受者，授由其右，受由其左。）

[疏]‘使者’至‘受命’。注‘同面’至‘其左’。释曰：知‘宰就使者北面’者，以经言‘同面’，不见使者进文，使者既先北面，故知就使者北面，并面授之。既授与使者，即言受命，明知则出命矣。云‘凡授受者，授由其右，受由其左’者，据此宰由其右授使者，使者受由其左。又据《乡饮酒》、《乡射》、《燕礼》，献酢酬皆授由其右，受由其左，故云‘凡’以广之。若有所因由，则有授由左，受由右，是以使者反命之时，宰自公左受玉。郑云亦于使者之东，同面并受，不右使者，由便也。又宾授觌时，士受马，右受。郑云：‘牵者之右，而受由便。’又《乡饮酒》云：‘受酬者自介右。’郑云：‘尊介，使不失故位。’如此者，皆是变例，郑据平常行事而言也。

既述命，同面授上介。（述命者，循君之言，重失误。）

[疏]‘既述’至‘上介’。注‘述命’至‘失误’。释曰：上文授玉讫，君出命，命辞虽不知何语，要知使者既受命，使者又重述君命，为述命。述命者，重失误。

上介受圭，屈缫，出授贾人，众介不从。（贾人，将行者，在门外北面。）

[疏]‘上介’至‘不从’。注‘贾人’至‘北面’。释曰：云‘众介不从’者，以上介送圭，向外与贾人，反来，故众介不从，以待之。云‘贾人，将行者’，知者，经言‘授贾人’，使受之，则是行人主掌此玉，故知。将行者，对上云贾人出玉者，是留者也。知‘在门外北面’者，以其使者在门外时，皆北面，此贾人不入，明依本北面可知。

受享束帛加璧，受夫人之聘璋，享玄束帛加琮，皆如初。（享，献也。既聘又献，所以厚恩惠也。帛，今之璧色缯也。夫人亦有聘享者，以其与己同体，为国小君也。其聘用璋，取其半圭也。君享用璧，夫人用琮，天地配合之象也。

圭璋特达，瑞也；璧琮有加，往德也。《周礼》曰：‘彖、圭、璋、璧、琮，以┹聘。’）

[疏]‘受享’至‘如初’。注‘享献’至‘┹聘’。释曰：此经中三事，上经已受聘君圭，此经受享君束帛加璧，又受聘夫人璋，又受享夫人琮。案上文夕币时，云‘官陈币皮北首西上加其奉于左皮上’，郑注云：‘奉，所奉以致命，谓束帛及玄也。’则知所陈，直陈束帛及玄，不陈璧、琮。是以此经受璧而连言束帛玄者，以其享时，束帛加璧于其上，玄加琮于其上，以相配之物，故兼言束帛玄。若然，璧、琮右受者，以其璧、琮与圭、璋同类，尊之故也。

云‘帛，今之璧色缯’者，《周礼。大宗伯》云：‘孤执皮帛。’郑注亦然。又案《宗伯》云‘以苍璧礼天’，下云‘牲币各放其器之色’，币即币帛，礼天之璧用苍色，则币帛之色亦苍色，是璧色缯。于汉时云‘璧色缯’者，亦因周法，则此束帛亦与璧色同，以其相配，但未知正用何色耳。云‘聘用璋，取其半圭’，知半曰璋者，案《周礼。典瑞》云：‘四圭有邸以祀天，两圭有邸以祀地，圭璧以祀日月，璋邸射以祀山川。’以上向下差之，以两圭半四圭，圭璧半两圭，璋邸射又半圭璧，是半圭曰璋也。云‘圭璋特达，瑞也’者，《聘义》云：‘圭璋特达，德也。’郑云：‘特达，谓以朝聘也。’言瑞者，《大宗伯》云：‘以玉作六瑞。’公执桓圭以下皆是瑞。故《尚书》云：‘班瑞于群后。’言特达者，不加束帛也。云‘璧琮有加，往德也’者，谓加于束帛之上。言往德者，《郊特牲》云：‘束帛加璧，往德也。’谓以束帛加璧，致厚往，为主君有德，故以玉致之。君子于玉比德，故言往德也，往德义出于彼。郑言此者，欲见朝置享用玉之意也。‘《周礼》曰’，《玉人》文。云‘彖、圭、璋、璧、琮，以┹聘’

者，欲见此篇聘宾不用君之所执圭璋，以其公则执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执璧，男执蒲璧，臣出聘，圭璋璧琮，则彖之而已，无此桓、信、躬、、蒲之文。又所执皆降其君一等，故引之为证也。

遂行，舍于郊。（于此脱舍衣服，乃即道也。《曲礼》曰：‘凡为君使，已受命，君言不宿于家。’）

[疏]‘遂行舍于郊’。注‘于此’至‘于家’。释曰：言‘遂行’者，受命则行，不留停，故云遂行。言‘于此脱舍衣服，乃即道’者，上文云宾朝服，告祢，及遂朝君受命，至此衣服未改，郑注云‘吉时道路深衣’，则此脱舍朝服，服深衣而行，故云于此所脱舍衣服乃即道也。引《曲礼》者，见受君命及君言，言别有告请之事，遂行舍于郊，则彼云不宿于家也。

敛旃。（此行道耳，未有事也。敛，藏也。）

[疏]‘敛旃’。注‘此行’至‘藏也’。释曰：云‘此行道耳，未有事也’者，案下文云‘及竟张旃’，是有事也。故此自郊已后未有事，敛，藏也。

若过邦，至于竟，使次介假道，束帛将命于朝，曰：‘请帅。’奠币。（至竟而假道，诸侯以国为家，不敢直径也。将犹奉也。帅犹道也，请道已道路所当由。）

[疏]‘若过’至‘奠币’。注‘至竟’至‘当由’。释曰：自此尽‘执策于其后’，论过他国竟假道之事。云‘诸侯以国为家，不敢直径’者，案《左氏传》僖三十三年：秦师袭郑，不假道于晋，为晋所败。是其不假道，直径过天子之师。行过无假道，以其天子以天下为家，所在如主人故也。天子微弱，则有之。是以《周语》’定王使单襄公聘于宋，遂假道于陈以聘楚’。服氏注云：

‘是时天子微弱，故与诸侯相聘同’是也。

下大夫取以入告，出许，遂受币。（言遂者，明受其币，非为许故也。容其辞让不得命也。）

[疏]‘下大夫’至‘受币’。注‘言遂’至‘命也’。释曰：云‘言遂者，明受其币，非为许故也’者，币本为行礼，非为求许。若许受币，当云出许受币，不须言遂。今不以许道受币，云遂，是以容其辞让，不受此币，不得命遂受之，故云遂也。

饩之以其礼，上宾大牢，积唯刍禾，介皆有饩。（凡赐人以牲，生曰饩。饩犹禀也，给也。以其礼者，尊卑有常差也。常差者，上宾、上介牲用大牢，群介用少牢。米皆百，牲陈于门内之西，北面。米设于中庭。上宾、上介致之以束帛，群介则牵羊焉。上宾有禾十车、刍二十车，禾以秣马。）

[疏]‘饩之’至‘有饩’。注‘凡赐’至‘秣马’。释曰：此谓主国所致礼。云‘凡赐人以牲，生曰饩’者，言‘凡’者，总解诸文。案此下经云：

‘主国使卿归饔饩五牢’，云‘饪一牢，腥二牢，饩二牢，陈于门西’。郑注云：

‘饩，生也。牛羊右牵之。豕，东之。’是牲生曰饩，上介及士亦皆牲生为饩。

《论语》云：‘告朔之饩羊。’郑注亦云：‘牲，生曰饩。’《春秋传》云：

‘饩臧石牛。’服氏亦云：‘牲生。’是凡牲生曰饩。《春秋》僖三十三年郑皇武子云：‘饩牵竭矣。’服氏以为腥曰饩，以其对牵，故以饩为腥。《诗序》云：

‘虽有牲牢饔饩。’郑云：‘腥曰饩。’以其对生是活，故以饩为腥。又不为牲生者，郑望文为义，故注不同也。‘饩犹禀也给也’者，于宾为禀，禀，受也。

于主人为给，给，宾客也。云‘以其礼者，尊卑有常差。常差者，上宾、上介牲用大牢’，经不言上介，知与宾同大牢者，若上介与群介同，当为介皆少牢，是以下文‘大夫饩宾’，云上宾、上介皆大牢，米八筐，众介皆少牢，米六筐，是上介与宾同之义也。云‘米皆百’以下，尽二十车，皆约下文君使卿致饔饩礼。

若然，上介与宾同大牢，依大夫饩宾礼，米不依大夫饩宾，与上介米八筐而依君致饔饩者，以此经有刍禾，大夫饩宾礼无刍禾，故还依主国归饔饩之礼也。案下归饔饩，上宾、上介米陈于门内，众介米百设于门外，郑不言者，略而不辨之也。云‘上宾、上介致之以束帛，群介则牵羊’者，案大夫饩宾礼，使老牵牛以致之，上介亦如之。不依此依归饔饩者，以其彼此皆是国君礼，唯牵以行道之，不依归饔饩之法，致之用束帛，宜与归饔饩同也。云‘群介则牵羊焉’者，致礼于士，无用束帛之法，但归饩则用大牢。礼盛，宰夫朝服，牵牛以致之。此众介皆少牢，当与大夫饩宾，少牢亦牵羊以致之同也。无正文，故言‘则’也。‘上宾有禾十车，刍二十车’，亦与下归饔饩同也。若然，大牢则上介与上宾同，刍禾不同者，以经上宾云‘唯刍禾’，言‘唯’著异，明上介无也。但下文设飧时，大夫之礼禾视死牢而已，此饩宾用生牢，不用死牢，得有禾者，此过国致礼，异于常礼，故生致而有刍禾也。以刍薪倍禾，故禾十车，刍二十车也。

士帅，没其竟。（没，尽。）

誓于其竟，宾南面，上介西面，众介北面，东上。史读书，司马执策立于其后。（此使次介假道，止而誓也。宾南面，专威信也。史于众介之前，北面读书，以敕告士众，为其犯礼暴掠也。礼，君行师从，卿行旅从。司马，主军法者，执策示罚。）

[疏]‘誓于’至‘其后’。注‘此使’至‘示罚’。释曰：此誓当在使次介假道之时，止而誓，言今在士帅没其竟之后言之者，此文因上设彼国礼法讫，乃更却本而言之，不谓此士帅没竟后，是以郑云：‘此使次介假道止而誓也。’

言‘宾南面，专威信’者，此聘礼虽非军事，亦是困外之事，使专威信，故南面若君然也。知史于众介之前北面读书者，以经言‘众介北面’，则言史读书，明亦北面，与众介同北面，又宾南面复对之故也。云‘君行师从’已下，定四年召陵之会祝佗辞，引之者，此聘使有旅从，恐暴掠也。

未入竟，壹肄。（谓于所聘之国竟也。肄，习也。习聘之威仪，重失误。）

[疏]‘未入竟壹肄’。注‘谓于’至‘失误’。释曰：自此尽‘私事’，论虽未至主国，预习聘享威仪之事。此与下文为目，所习之礼事在下。云‘谓于所聘之国’者，郑解未入境，境谓所聘之国境，未入也。

为坛，画阶，帷其北，无宫。（土象坛也。帷其北，宜有所乡依也。无宫，不土，画外垣也。）

[疏]‘为’至‘无宫’。注‘土’至‘垣也’。释曰：案《觐礼》与《司仪》同为坛三成，宫方三百步，此则无外宫，其坛土为之，无成，又无尺数，象之而已。云‘帷其北，宜有所乡依’者，虽不立主人，宾、介习礼，宜有所向，故帷其北也。云‘无宫，不土，画外垣也’者，不土，为宫是画外垣，垣墙土为外墙土，今则不画宫也。

朝服无主，无执也。（不立主人，主人尊也。不执玉，不敢亵也。徒习其威仪而已。）

[疏]‘朝服’至‘执也’。注‘不立’至‘而已’。释曰：云‘不立主人，主人尊也’者，主人则主国君受聘享者，不立臣作君，故云主人尊也。

介皆与，北面西上。（入门左之位也。古文与作豫。）

[疏]‘介皆’至‘西上’。注‘入门’至‘作豫’。释曰：此所习之礼，不习大门外内及庙门内之礼者，以其于外威仪少而易行，故略之。但习入庙聘享、揖让、升降、布币、授玉之礼，是以直云‘北面西上’之位也。云‘入门左之位’

者，案下文云‘宾入门左，介皆入门左，北面，西上’是也。

习享，士执庭实。（士，士介也。庭实必执之者，皮则有摄张之节。）

[疏]‘习享士执庭实’。注‘士士’至‘之节’。释曰：享时庭实旅百，献国所有，非止于皮，知所执是皮者，以其金龟竹箭之等，皆列之于地，不执之。

所执者，唯有皮而已，是以下聘时，宾升致命授玉之时，执皮者张之以见文，是以特言‘执’也，是以云‘皮有摄张之节’。

习夫人之聘享，亦如之。习公事，不习私事。（公事，致命者也。）

[疏]‘习夫’至‘私事’。注‘公事致命者也’。释曰：云‘习夫人之聘享亦如之’者，以其行聘君讫，则行聘夫人，行享君讫，即行享夫人，还君受之，一如受君礼，故云亦如之也。云‘习公事’者，谓君聘享、夫人聘享及问大夫，皆致君命，故郑云‘公事，致命者’。是以下文行君聘享及夫人聘享讫，摈出，请宾告事毕，郑注云‘公事毕’。又问卿时，云卿大夫‘升堂，北面听命，宾东面致命’，郑注云：‘致其君之命。’皆公事致命者也。‘私事’者，谓私觌于君，私面于卿大夫，故下文宾觌，‘入门右’，注云‘私事自右’是。又问卿讫，宾西面如觌币，‘入门右，大夫辞，宾遂左’，注云：‘见，私事。宾虽敌，谦入门右，为若降等然’是也。若然，大夫之币不在朝付之，至郊乃付之，避君礼，不谓非公事。

及竟，张旃，誓。（及，至也。张旃，明事在此国也。张旃，谓使人维之。）

[疏]‘及竟张旃誓’。注‘及至’至‘维之’。释曰：自此尽‘入境敛旃’，论宾至主国之境，谒关人见威仪之事。云‘张旃，明事在此国’者，以其行道敛旃，及境张旃，明所聘之事在此国，故张旃以表其事也。是以郑云明事在此国也。云‘张旃，使人维之’者，案《礼纬。稽命征》云：大夫杠五刃，齐于较，较崇八尺，人又长八尺，人维得手及之者。盖以物接之，乃得维持之。案《节服氏》‘掌祭祀朝觐，六人维王之大常，诸侯则四人’。但大常十二旒，人有六，则一人维持二旒，郑云：‘维之以缕。’用线维之。大夫无文。诸侯四人，不依命数。大夫或一人，或二人维持之。

乃谒关人。（谒，告也。古者竟上为关，以讥异服，识异言。）

[疏]‘乃谒关人’。注‘谒告’至‘异言’。释曰：古者境上为关者，王城十二门，则亦通十二辰，辰有一门一关，诸侯未知几关。鲁废六关，半天子，则馀诸侯亦或然也。云关讥异言，案《王制》云：‘关讥而不征。’注亦云：

‘几，几异服、异言。’二注皆无正文。案《周礼。司门》云：‘几出入不物者。’

注云：‘不物，衣服视占不与众同。’郑以出入不物几之，则不物中含有此异服异言。云衣服视占不与众同，则是异也。但《周礼。司关》：‘上士二人，中士四人。’又云：‘每关下士二人。’但司关为都总，主十二关，居在国都，每关下士二人者，各主一关，今所谓关人者，谓告每关，关人来告司关，司关为之告王，故《司关职》云‘凡四方之宾客叩关，则为之告’是也。

关人问从者几人。（欲知聘问，且为有司当共委积之具。）

[疏]‘关人’至‘几人’。注‘欲知’至‘之具’。释曰：不问使人而问从者，关人卑者，不敢轻问尊者，故问从者。云‘欲知聘问’者，问得从者，即知使者是大聘，亦知使者是小聘。知者，以君行师从一州之民，卿行旅从一党之人，若大夫小聘，当一旅之人，百人也。‘且谓有司当共委积之具’者，宾客入竟，当于庐宿市设，少曰委，多曰积，是为行道之具也。

以介对。（以所与受命者对，谦也。《聘礼》：上公之使者七介，侯伯之使者五介，子男之使者三介。以其代君交于列国，是以贵之。《周礼》曰：‘凡诸侯之卿，其礼各下其君二等。’）

[疏]‘以介对’。注‘以所’至‘二等’。释曰：云‘以所与受命者对，谦也’者，上问从者几人，当为卿行旅从对，今不云而以介与受命者对，是谦也。

《聘礼》上公之使七介至三介，皆《礼记。聘义》文，而云《聘礼》者，《聘义》亦得言《聘礼》也。云‘以其代君交于列国，是以贵之’，贵之者，随国大小节级，与之介以副使者，是贵之也。引《周礼》者，欲见贵之才下其君二等而已也。

郑注《周礼》二等，谓介与朝位宾主之也。

君使士请事，遂以入竟。（请犹问也，问所为来之故也。遂以人，因道之。）

[疏]‘君使’至‘入竟’。注‘请犹’至‘道之’。释曰：君得关入告，即知为聘来，使士迎之，故《聘义》云‘君使士迎于竟’是也。而云使士请事，君子不必入，故知而犹问也。云‘遂以入’竟者，若然，向来宾之问，犹停关外，君使士请讫，乃导以入竟。

入竟，敛旃，乃展。（复校录币，重其事。敛旃，变于始入。）

[疏]‘入竟敛旃乃展’。注‘复校’至‘始入’。释曰：自此尽‘贾人之馆’，论三度展币之事。云‘重其事’者，亦恐有脱漏失错，故云重其事，不可轻也。‘敛旃，变于始入’者，上‘及竟张旃’注云：‘事在此国也。’此则入竟后乃敛，敛之者，谓若初出至郊敛旃，郑云：‘行道耳，未有事也。’此亦及竟，示有事于此国，张之始入。张之去国远，更是行道未有事，故郑云变于始入。始入时示有事于此国，今是行道去之，故云变于始入也。

布幕，宾朝服立于幕东，西面，介皆北面，东上。贾人北面，坐拭圭。（拭，清也。侧幕而坐，乃开椟。）

[疏]‘布幕’至‘拭圭’。注‘拭清’至‘开椟’。释曰：宾西面者，虽不对君，由是臣道，异于前誓时，示威信也。知贾人侧幕者，以其幕所陈皆贾人所主，此圭虽不陈，亦宜侧近于幕以开圭也。知贾人坐者，下文聘时于庙门外，贾人开圭坐授上介，故知此亦坐。

遂执展之。（持之而立，告在。）

[疏]‘遂执展之’。注‘持之而立告在’。释曰：此经告讫，下文乃云‘上介北面视之’，则此所告者告宾，云在上介乃视之。

上介北面视之，退复位。（言退复位，则视圭进违位。）

[疏]‘上介’至‘复位’。注‘言退’至‘违位’。释曰：郑言此者，见经直有退文，不见其进，故云‘则视圭进’也。‘违位’之言，出于《曲礼》。

《曲礼》云：‘揖人必违其位。’郑云：‘礼以变为敬。’今此进违位，亦是敬也。

退圭。（圭璋尊，不陈之。）

[疏]‘退圭’。注‘圭璋尊不陈之’。释曰：尊不陈，对下文拭璧加于左皮上，陈之为卑故也。上不言璋，直言圭，下乃言夫人之聘享，则璋未拭而并言璋者，欲见皆不陈故。

陈皮，北首，西上，又拭璧，展之，会诸其币，加于左皮上。上介视之，退。

（会，合也。诸，于也。古文曰陈币北首。）

[疏]‘陈皮’至‘之退’。注‘会合’至‘北首’。释曰：璧言合诸币者，享时当合，故今亦合而陈之。故《小行人》云：‘合六币。’六币亦是所享之物故也。

马则幕南，北面，奠币于其前。（前，当前幕上。）

展夫人之聘享，亦如之。贾人告于上介，上介告于宾。（展夫人聘享，上介不视，贬于君也。贾人既拭璋琮，南面告于上介，上介于是乃东面以告宾，亦所谓‘放而文’之类。）

[疏]‘展夫’至‘于宾’。注‘展夫’至‘之类’。释曰：知面位如此者，其贾人北面，在幕南，上介亦北面，明贾人既拭夫人聘璋享琮讫，乃回身南面告上介，上介于是还东面告宾可知也。云‘所谓“放而文”之类’者，所谓《礼器》文。案《礼器》云：‘有放而文也。’注云：‘谓若天子服日月以至黼黻。’是天子衣放象日月以下而为文。今夫人聘享展讫，但上介不视，至于贾人南面告上介，上介东面告宾，放象君礼而为文变，是其类也。

有司展群币，以告。（群币，私觌及大夫者。有司，载币者，自展自告。）

[疏]‘有司’至‘以告’。注‘群币’至‘自告’。释曰：云‘群币，私觌及大夫’者，上展君及夫人币讫，此言有司展群币，故知是私觌及大夫者。

私觌者，行君夫人聘享讫，宾以私礼已物见主君。云大夫者，亦谓宾以已物面主国之卿。必知私觌之币是宾介自将己物者，以经记上下唯有君及夫人聘享，及问大夫聘之币付使者之文，不见有付宾介私觌之币。又案下文宾将还，云‘遂行，舍于郊’，公使卿赠如觌币，使下大夫赠上介亦如之，使士赠众介，如其觌币，还至本国，陈币于朝。云‘上宾之公币、私币皆陈，上介公币陈，他介皆否’，注云：‘此币使者及介所得，于彼国君卿大夫之赠赐也。’其礼于君者不陈。公币，君之赐也；私币，卿大夫之币也。至于宾反命讫，君使宰赐使者及介币，以此言之，彼国所报私觌之币还与宾介。明知私觌是宾介私赍行可知也。《夏官。

校人》云：‘凡国之使者，皆供其币马。’郑注：‘使者所用私觌。’若然，彼使者谓天子使卿大夫存┹省问诸侯之事，使者得之行私觌。私觌之马，校人供之，与诸侯礼异也。

及郊，又展，如初。（郊，远郊也。周制，天子畿内千里，远郊百里。以此差之，远郊上公五十里，侯伯三十里，子男十里也。近郊各半之。）

[疏]‘及郊’至‘如初’。注‘郊远’至‘半之’。释曰：云‘周制，天子畿内千里’者，《周礼。大司徒》云：‘制其畿方千里。’据《周礼》而言，其自殷已上，亦畿方千里。《商颂》云：‘邦畿千里，唯民所止。’夏亦千里。

《王制》云：‘天子县内方千里。’郑据夏时《禹贡》方千里曰甸服，据唐虞畿内是也。云‘远郊百里’者，《司马法》文。畿方千里，王城面五百里。以百里为远郊。若公百里中置国城，面二百五十里，故远郊五十里。自此已下，至子男差之可知。云‘近郊各半之’者，亦约周天子远郊百里，近郊五十里，亦无正文。

《尚书。君陈》序云：‘命君陈分正东郊成周。’郑注：‘周之近郊五十里。今河南、洛阳相去则然。’郑以目验知之。若然，天子近郊半远郊，则诸侯近郊各半远郊可知也。

及馆，展币于贾人之馆，如初。（馆，舍也。远郊之内有候馆，可以小休止沐浴。展币不于宾馆者，为主国之人有劳问己者就焉，便疾也。）

[疏]‘及馆’至‘如初’。注‘馆舍’至‘疾也’。释曰：案《周礼。

遗人职》云：十里有庐，三十里有宿，五十里有市，市有候馆。畿内道路皆有候馆，郑云‘远郊之内有候馆’者，据此。候馆在远郊之内，指而言之，不谓于此独有也。以行道之停息，故云‘小休止沐浴’，又得展币也。云‘展币不于宾馆者，为主国之人有劳问己者就焉，便疾也’者，若并在宾馆，则事烦不疾，若展币于贾人之馆，其宾馆受劳问，是以就贾人之馆展币，便疾也。案《大行人》诸侯朝天子，上公三劳，侯伯再劳，子男一劳，孤不问，一劳。诸侯自相朝，无过如朝天子，遣臣相聘，无过一劳。此下文使卿近郊劳，此乃远郊之内，得有此劳问己者，谓同姓舅甥之国。而加恩厚者，别有远郊之内问劳也。

宾至于近郊，张旃。君使下大夫请行，反。君使卿朝服，用束帛劳。（请行，问所之也。虽知之，谦不必也。士请事，大夫请行，卿劳，弥尊宾也。其服皆朝服。）

[疏]‘宾至’至‘帛劳’。注‘请行’至‘朝服’。释曰：自此尽‘遂以宾入’，论主君使大夫及卿行请劳之事。入近郊张旃者，示将有事以自表也。

知皆朝服者，以卿劳礼重，尚朝服，明以外士大夫轻者，朝服可知也，故举后以明前也。

上介出请，入告。宾礼辞，迎于舍门之外，再拜。（出请，出门西面，请所以来事也。入告，入北面告宾也。每所及至，皆有舍。其有来者者，皆出请入告，于此言之者，宾弥尊，事弥录。）

[疏]‘上介’至‘再拜’。注‘出请’至‘弥录’。释曰：云‘入北面告宾也’者，此时宾当在宾馆，阼阶西面，故上介北面告宾也。云‘每所及至，皆有舍。其有来者，皆出请入告，于此言之者，宾弥尊，事弥录’者，道皆有庐、宿、市，来之舍前，出请，士大夫请行，亦当出请入告。于此始言之者，先士，次大夫，后卿，以是先卑后尊，今复见此言，故云宾弥尊事弥录也。

劳者不答拜。（凡为人使，不当其礼。）

[疏]‘劳者不答拜’。注‘凡为’至‘其礼’。释曰：言‘凡’者，非直此卿为君劳，宾不敢当其礼，不答拜，聘宾亦初入大门，主君拜宾，辟不答拜也。如此之类皆然，故云凡以该之。至后，傧劳者与之答拜，为己故也。

宾揖，先入，受于舍门内。（不受于堂，此主于侯伯之臣也。公之臣，受劳于堂。）

[疏]‘宾揖’至‘门内’。注‘不受’至‘于堂’。释曰：知‘公之臣，受劳于堂’者，案《司仪》云：‘诸公之臣相为国客，及大夫郊劳，三辞拜辱，三让，登听命。’是公之臣受劳于堂之事。

劳者奉币入，东面致命。（东面，乡宾。）

[疏]‘劳者’至‘致命’。注‘东面乡宾’。释曰：宾在馆，如主人当入门西面，故劳者东面向之也。

宾北面听命，还，少退，再拜稽首，受币。劳者出。（北面听命，若君南面然。少退，象降拜。）

[疏]‘宾北’至‘者出’。注‘北面’至‘降拜’。释曰：云‘北面听命，若君南面然。少退，象降拜’者，下文归饔饩，‘大夫东面致命，宾降阶西面，再拜稽首’，是此象之也。若然，此行尊卑礼，讶受法，归饔饩时，上北面受币。此在庭，亦当北面，讶受币，劳者南面可知也。

授老币。（老，宾之臣。）

[疏]‘授老币’。注‘老宾之臣’。释曰：大夫家臣称老。若赵魏‘臧氏老’之类也。

出迎劳者。（欲傧之。）

[疏]‘出迎劳者’。注‘欲傧之’。释曰：《司仪》注云：‘上于下曰礼，敌者曰傧。’此言傧者，欲见宾以礼礼使者，故云‘欲傧之’。

劳者礼辞。宾揖，先入，劳者从之。乘皮设。（设于门内也。物四曰乘。皮，麋鹿皮也。）

[疏]‘劳者’至‘皮设’。注‘设于’至‘皮也’。释曰：庭实当三分庭一在南设之。今以傧劳者在庭，故设于门内也。云‘皮，麋鹿皮’者，郑于下注云：‘君于臣，臣于君，麋鹿皮可者。’以无正文，知用麋鹿皮者，案《郊特牲》云：‘虎豹之皮，示服猛也。’彼诸侯朝享天子法，用虎豹。此臣聘君，降于享天子法，用麋鹿皮。故《齐语》云：‘齐桓公使诸侯轻其币，用麋鹿皮四张。’

亦一隅也。

宾用束锦傧劳者。（言傧者，宾在公馆如家之义，亦以来者为宾。）

[疏]‘宾用’至‘劳者’。注‘言傧’至‘为宾’。释曰：云‘言傧者，宾在公馆如家之义，亦以来者为宾’者，凡言傧者，谓报于宾。今以宾馆，故宾若主人。故云‘傧劳者’，即以劳者为宾故也。

劳者再拜稽首受。（稽首，尊国宾也。）

[疏]‘劳者’至‘首受’。注‘稽首尊国宾’。释曰：《周礼。大祝》辨九拜：一曰稽首，首至地，臣拜君法；二曰顿首，头叩地，平敌相于法；三曰空首，首至手，君答臣下拜法。《郊特牲》云：‘大夫之臣不稽首，非尊家臣，以辟君也。’今此劳者与宾同类，不顿首而稽首，故云‘尊国宾’也。下宾亦稽首送者，以是为君使，故亦稽首以报之也。

宾再拜稽首，送币。（受、送，拜皆北面，象阶上。）

[疏]注‘受送’至‘阶上’。释曰：知‘受、送，拜皆北面，象阶上’者，此经面位无文。案归饔饩宾傧大夫时，宾楹北面授币，大夫西面受，此宾亦宜与彼同。北面授，还北面拜送。若然，云‘受送拜皆北面’者，误，当云‘授送拜皆北面’，并据宾而言也。

劳者揖皮出，乃退。宾送再拜。（揖皮出，东面揖执皮者而出。）

[疏]‘劳者’至‘再拜’。注‘揖皮’至‘而出’。释曰：知‘东面揖执皮’者，以其执皮者在门内，当门，劳者在执皮之西，故知东面揖皮，可知揖之若亲受之。又执皮者是宾之使者，执皮者得揖从出劳者，从人当讶受之，是以《公食大夫礼》云：‘宾三饭，公侑食以束帛，庭实设乘皮，宾受币，宾出，揖庭实出。’郑云：‘揖执皮者，若亲受。’云‘上介受宾币，从者讶受皮’，则此从者亦讶受可知也。