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元好问集/35

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卷三十五

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并州,唐以来图经所载佛塔庙处,视他郡为尤多。宣政之季,废于兵者凡十之七。曾不百年,瓦砾之场金碧相望,初若未尝毁者,浮屠氏之力为可见矣。

威德院在晋阳白马川之清宁社,治平二年赐名。国朝皇统初,里耆老殷元命梵严寺僧善信及其徒真果主之。寺之废久矣,柱础之外无复馀物,真稍葺堂屋以居。大定中,真之徒明己嗣院事,颇以寺基迫隘为嫌。行视寺后平崖,其上可刬治,乃乞地于韩顺家而得之。凡役工五千有奇,而寺加广实倡于韩厚,而僧因为之勤也。己初刻《华严经》本数年,迨是而成,因大作水陆,以新经千部施,且烧二指,为供诚意,坚苦为人感动。韩厚者与其属更为起东西堂,绘像备焉。寺外直汾流为木石桥,以便往来。然后寺事成。己为予言如此,且强予记之。

玘今老矣,予尝见其持律严、入理深,护念所业,如捍头目,盖人有不可及者,每窃叹焉。浮屠氏之入中国千百年,其间才废而旋兴,稍微而更炽者,岂无由而然?天下凡几寺,寺凡几僧,以乡观乡,未必皆超然可以为人天师也。唯其生死一节,强不可夺,小大一志,牢不可破,故无幽而不穷,无高而不登,无坚而不攻。虽时有龃龉,要其终,则莫不沛然如湍流之破堤防,一放而莫之御也。道则异术也,教则异习也,梯空接虚,入神出天,与吾姬孔氏至列为三家。儒衣冠之子孙,有奔走而从之者,况乎诱庸俗而役之,以为区区之塔庙,岂不謦咳颦呻之顷而得之?噫!使吾圣人之门,有若信、若果、若因、若己者,旦旦如是,世世又如是,就不能推明大道,卓如日月之明,至于一亩之宫,亦何遽有鞠为园蔬之叹乎?吾于是乎有感。

竹林寺在永宁之白马原。其初为佛屋,居人以修香火之供。既废矣,乡豪麻昌及其族弟㞯稍完葺之,以龙门僧广居焉。广,解梁人,自言白云杲之徒。居而安之,即以兴造自任。兴定中,请于县官,得今名,乃为殿、为堂、为门、为斋厨、为库厩,凡三年而寺事备。南原当大川之阴,壤地衍沃,分流交贯,嘉木高荫,良谷美稷,号称河南韦杜。而寺居其上游,东望女几,地位尊大,居然有岳镇之旧。偎<上麻下足>劫立,莫可梯接。仙人诸峰,颜行而前,如进而侍,如退而听,如敬而慕,如畏而服,重冈复岭,络脉下属。至白马则千仞突起,朗出天外,俨然一敌国之不可犯。金门乌啄,奔走来会,小山累累,如祖龙之石,随鞭而东。云烟杳霭,浓淡覆露,朝窗夕扉,万景岔入,广一揽而洛西之胜尽,盖尝叹焉!

佛法之入中国,至梁而后大,至唐而后固。寺无定区,僧无限员,四方万里,根结磐玄,地穷天下之选,寺当民居之半,而其传特未空也。予行天下多矣,自承平时,通都大州若民居、若官寺,初未有闳丽伟绝之观。至于公宫侯第,世俗所谓动心而骇目者,校之传记所传,曾不能前世十分之一。南渡以来,尤以营建为重,百司之治或侨寓于编户细民之间。佛之徒则不然,以为佛功德海大矣,非尽大地为塔庙,则不足以报称,故诞幻之所骇,坚苦之所动,冥报之所慑,后福之所徼,意有所向,群起而赴之。富者以赀,工者以巧,壮者以力,咄嗟顾盼,化草莱为金碧,撞锺击鼓,列坐而食,见于百家之聚者乃如此。其说曰:“以力言者,佛为大,国次之。”吁,可谅哉!

正大庚辰,予闲居空上,广因进士康国仲宁以记请。仲宁为予言:“广业而专心通,且喜从吾属游,其进也有足与之者。”因为记其事,并著予之所以感。

四月望日,前内乡县令元某记。

少林英禅师为余言:“昔青州辨公初开堂仰山,自山下十五里负米以给大众。其后,得知医者新公,度为僧,俾主药局,仍不许出子钱致羸馀,恐以利心而妨道业。新殁,继以其子能。二十年间,斋厨仰给,而病者亦安之。故百年以来,诸禅刹之有药局,自青州始。兴定末,东林隆住少林,檀施有以白金为百年斋者,自寇彦温而下百家,图为悠久计,乃复用青州故事,取世所必用、疗疾之功博者百馀方以为药,使病者自择焉。僧德、僧浃靖深而周密,又廉于财,众请主之。故少林之有药局,自东林隆始。局事之备,迨予三年矣。子幸以文记之。”

予以为医难事也,自岐、黄、卢、扁之书而下,其说累数十万言,皆典雅渊奥,本于大道之说,究乎死生之际。儒者不暇读,庸人不解读,世之学者非不艺专而业恒,至终其身有不免为粗工者,其可为难矣!佛之徒方以禅定为习,于世间法皆以为害道而不敢为,间有言医者,特儒者之谈禅尔。有能了知味因,断除病本,如子之书所为大医王者乎?谓之专,则不可也。劳则辞,久则厌,不合则离,泛然而来,悠然而往。其视粥鱼斋鼓,如传舍中物而不留,顾其肯老岁月于参术间乎?谓之恒,则亦不可也。不恒不专,取未必甚解,而付之司命之事,病者何赖焉?故廉者取之,付一而有馀,治药不得不良,十愈一人,千愈百人,盖犹有所望也。贪者为之,干没而不定治,药不必皆良,昚床而当蘼芜,荠苨而乱人参,昌阳而进豨苓,飞廉而用马蓟。佐使之异用,畏恶之相攻,其祸可胜言哉!古语有之:“良医之不能以无药愈疾,犹良将之不能以无兵而制敌也。”兵有形,有形则易见,善用之者能以杀人者生人。药之性难穷,难穷则不善用之者反以生人者杀人。可不惧哉?

今子则不然,若德、若浃之实与廉,皆选之十百辈有不可得者,子固得所使矣。时节州土无不适其当,炮炙、生熟无不极其性,德与浃固亦尽其伎矣。虽然,吾恐他日有不善其后者出,人将曰:“药局之坏,自某人始”,未必不以予为知言也。故备述之,使来者监观焉。

万寿长老僧洪倪暨予皆河东人。今年夏,予来燕城,知师主寿圣也,将往过之。师遣侍者致参承云:“三四年以来,常欲走书币太原,有请于吾子。幸今至矣,税驾于我可乎?”予欣然从之。他日问所求,师曰:“无他,惟丐文以记寺事耳。”请具道所以然。

“盖此寺即崇孝道场之佛位。崇孝在大定、明昌间堂宇百楹,食指以千记。义学诸师,迭主讲席。神州天府非无闻刹,拟量人境,或自视缺然。自遭离兵变,城邑废毁,仙佛所庐,仅有存者。崇孝佛位,扫地而尽,独曹王所建舍利塔岿然而已。荆棘瓦砾,蛇鼯来舍,如是十数年无留盼者。有大檀越刘师彰之夫人郑氏,笃于奉佛,悯福地之久废也,愿为兴起之。且其伯男子有庆,孩幼丧明,誓徒佛陀以为归宿。乃捐奁中物直百千金者,合报心寺提点僧润,共为营度。润资性坚忍,有立事之望。初起大殿,筑室其旁,以为释子栖息之地,此寺之初基也。岁丙午,禅律诸人猥以第一代见请,倪不敏,洒扫于此者十寒暑矣。今廊庑斋厨,下迨库厩,粗有处所,而其大较出于郑之喜舍、润之力赞者为多。初,庆事廖休大士聪,聪为授记,有‘根尘有碍,僧宝可依,挽回佛日,暗室生辉’之语。以倪观之,岂廖休以郑哀其子之废,不暇他及,愿力虽坚,法施未溥,故就其声闻狭劣而言之耶!所以者何?我以大坚固力,起妙庄严聚,化杇壤而金碧,奋蛰户而軿飞,焕若神明,顿还旧观。于我法中,塔庙所在,即为有佛,望之而尘劳破,即之而智慧生,耳目见闻,方有是理。夫劫浊诸生,积为黑暗,丛林之所障蔽,如今以百千日炽盛光而照临之,顾岂以一室生白而为究竟哉?况乎天云借润,展庭三请,昔而崇孝,今别为寿圣矣。凤诺锡之美称,龙光廓其遍照。上资神坛之护,中寓华封之祝。金轮四照,与天无极。岂惟佛子之所赞叹,乃至斋鼓粥鱼,亦皆以一音演说,固可以著金石、垂永久。时节因缘,繄吾子是待。幸有以赞就之。”

予捧手曰:“有是哉!兴建本未,当如师所请。若佛法,则师当为予说,而予不当为师说。异时有大居士,文章翰墨如竹溪党公者出,必能以《华严偈》重宣此义云。”

师道行清实,临事详雅,初受具王山参枝足清和尚。闻万松道价,裹粮千里,以巾侍自誓。松一见,即以座元处之。承事十五年,备极劳苦,他人无与比者。出世住万寿,荒废以久,无几何为之一新之,戒大会虽出于国力,所以成胜缘者,师有力焉。

年月日,元某记。

兴福禅院在登封醴泉乡之西保。其初,檀越郜智进买地于蒋整家,筑佛屋其上,请少室清凉僧净文居之。正大中,以恩例得今名,自是土木有加焉。予居崧前,往来清凉,如吾家别业。自第一代琇公而下,若草堂、德山主通、西溪相与相之徒显、靖、隽诸人,皆有道行可纪,故尝称述之。

予赴召京师,通与显偕智进来谒文,以记此寺经度之始,予诺之。然以趣装未暇也。是后得官东南,迄开兴之兵,不三四年,诸师皆已下世,至于兴福之事,则未尝不往来于心也。

丁酉之秋,见净文于山阳。盖自河南,历大名、东平,访予而及之,谓予言:“丧乱后,两寺幸存,千里之来,尚欲成诸师之志,以无忘郜氏耳。”

予欣焉为记之,且告之曰:“清凉在两山间,初无所知名,特以名德所在,故斋鼓粥鱼之声殷然山谷间,至今为崧前名刹。境用人胜,真不虚语。今兴福与予俱脱兵劫,予文虽不足传,乃得之十五年之后,而二千里之远,以子之书言之,似不偶然者。子勉之!又安知他日子之所成就,不及向上诸人,而兴福之壮且丽,不为清凉之殷然乎?子勉之!”

九月晦日,河东元某记。

皇帝新即大位,大行台龙门公首膺分陕之命,思所以侈光宠、广睿泽,以祈天永命者,乃诣阙拜章,请以邹郡武川之清安寺为僧众祝严之所。事闻,制书赐可,且命蠲复以优之。

先是,公之娣婿宣差提领郭侯秀从军而南,得释氏绘像二十馀幅于宛丘相好,备具有顾、陆之妙。郭侯晨夕香火奉于家庭,公亦尝瞻礼焉。顾谓郭言:“国恩天大,物无以称,惟有归命佛乘,仰求慈荫。异时当特建精舍,承事此像,以致臣子区区之情,亦以伸昊天罔极之报。”岁丙申秋,偕大觉长老僧志奥,历武川之安都,郭侯时在行中,申理前说。安都实公别墅,旁近二三里所,有寺曰正觉,颓弊已久,无从补葺,且冈阜散走,将非安集之地。西北数百举武,三松在焉。阳崦回合,面势平远,泉流交贯,林木蔽映,层峦复岭,奔走来赴,万象森然,与意匠俱会,一顾盼之顷,而天趣顿新。公欣然乐之,营建之意遂定。

以郭侯之发其端也,就命董其役。基构所拟,跬步之地率从厚直得之。中命漆水公具疏,请大觉住持共为经度。乃以丁酉秋,庀徒蒇事,土木皆作,公首捐万金以供凡百之费。起佛祖大殿,即松为寺庭、法堂、丈室,丹碧相望。乃至安禅有寮,会食有筵,斋厨库厩以次而具,盖规抚仰山而差减杀焉。漆水公慕说胜缘,复以为题榜,龙跳虎卧,云烟动色。后五年,大觉退席,复以禅师德善继之,提点相秀日有什一之助。乡县借力,竭蹶从事,故众务益办。道场峻洁,四众安隐,粥鱼斋鼓殷殷然川谷间,清安遂为燕北名刹。恩纶褒异,实权舆于此。

窃唯达人大观,通天地人为一体。人于天地间,又同之同者也。元首股肱,古有成说,若民吾同胞,则至道学家乃发之。是故君有辅相裁成之道,臣有干蛊用誉之责,而民亦有职焉,特张颐待哺而求饱尔?古之任天下之重者,匹夫匹妇有不被尧舜之泽者,若已推而内之沟中。譬之群饮,一人向隅而泣,满堂为之不乐,此特为名教言。至于瞿昙氏之说,又有甚焉者。一人之身,以三世之身为身;一心所念,以万生所念为念。至于沙河法界,虽仇敌怨恶,品汇殊绝,悉以大悲智而饶益之。道量宏阔,愿力坚固,力虽不足而心则百之。有为烦恼贼所娆者,我愿为法城堑;有为崄恶道所梗者,我愿为究竟伴;有为长夜暗所阂者,我愿为光明炬;有为生死海所溺者,我愿为大法船。若大导师大医王,微利可施,无念不在。在世谛中,容有同异,其恻隐之实,亦不可诬也。惟公历事三朝,再秉钧轴,本诸仁以内养,发于诚而外见,吾儒之兼善,内教之利它,皆得之性分,自然廓而充之,有不期合而合者。参事业之既效,极材量之所至,必有深略远图,尊主庇民,跻之仁寿之域,又何直庄严佛土一端而已哉!

行台参佐诸公,以寺记见属,故乐为之书。若夫有开必先,千载而一,臣能归美以报其上,君能下下以成其志,炳燿乎典册,揄扬乎雅颂,当有鸿儒硕生秉笔以俟,岂草茅贱士所得而议之?故今所述,直以谨岁月云耳。

吾州跨西冈而城,而冈占城之半,是为九龙之原。《檀弓》志晋大夫之葬,直谓之“九原”。《水经》说滹沱经九原城北流,此其地也。冈势突起,下瞰井邑,民居官府率无以称,故作州者以庙学、道院、佛寺镇之。道院旧传为唐七圣观。盖天宝八年,玄宗亲谒大清宫,上“圣祖玄元皇帝”尊号为“圣祖大道玄元皇帝”,高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗五帝,皆加“大圣皇帝”之号。州郡立紫微宫,画玄元像事之,五帝则列侍左右。杜工部《冬日洛城北谒玄元庙》诗有“画手看前辈,吴生远擅场。五圣联龙衮,千官列雁行”之句,为可考也。七圣云者,必增入玄宗、肃宗父子,乃得为七,是则此观其起于代宗朝乎?

玄元大殿规制宏敞,而古意犹在,知其为数百年物,至以鲁灵光比之。玄元像则抟土刻木所成,巍然尊大,极天人之相,耆旧谓出于神人之手,宜不妄也。按玄宗起紫微宫,天下所同,而此州不得独有七圣观。果尝以七圣为额,是斥名矣,是以七圣为断矣。有国者率用万世自期,尚肯以七为断乎?意其本名紫微,流俗以七圣尊像所在,辄改名之耳,旧门题曰“紫微”为可见矣。

其后观有白鹤之异,复改白鹤观。图经无所见,惟石晋天福二年木工慕容增葺之,书于版记者如此。大中祥符二年,诏郡国立天庆观,故白鹤又改焉。天水氏以轩辕为祖,起祠殿于玄元之左,撤太仓而立之,号曰明庆,堂宇亭榭、斋厨廊庑过唐旧之半,见于都官员外郎、知州事冉宗闵《明庆殿记》及著作郎、知平遥县事、权通判杜岐公衍《列仙亭题咏》者如此。宣和末,金兵入郡境,并东城而南,观以不废。承平之久,道化大行,土木之役,岁月不绝,迨贞祐之乱,遂扫地矣。宣抚使刘公易起殿于明庆之故基,而州将樊侯天胜力复玄元之旧,此兴复之大凡也。

岁庚戌春二月,予还自镇州,管内道士王守冲谓予言:“兵荒之后,吾所居无尺木寸甓之馀,先师拨土立之。计所成,不能前世百分之一,而吾师弟子之心力尽矣。先师留语以《观记》属吾子,幸吾子不让。”

予私窃慨叹,予年运而往矣,其所经见亦已多矣。曩予婴年,先大夫挈之四方,十八乃一归,始闻乡里谈天庆异事。每岁二月望,道家以为真元节,云是玄元诞弥之日。及其期,有鹤降此殿,多至十数,少不下三二,州人习以为常,皆先期延望,刺史约先见者有朋樽之赐。鹤既至,翔舞阶庭,了不惊异。黄冠千里来会者,项背相望,如是三日乃罢。从是予两见之,特乱后鹤乃不至耳。

此观既经累朝崇饰,他道院莫与为比。位置爽垲,旷若人表,高斋坐啸,可以尽山川之胜。古木蔽映,窗户幽邃,屏障几席剪焉无埃尘。岐公白子西之诗,高司户子文之笔札,孙内翰国镇之文,往往在人口传知。雄水壁极风涛起伏之变,有蜀两孙之风;张永淳天蓬四圣,毛发生动,威重可怖,号为河东名笔,皆游人过客之愿见者。

食指既众,以高业见称者,行辈相及,而王姓为多。宋中叶有王尊师洞谦、王道判洞真。百年以来,老师王治淳度王大用,大用度王志常,志常度守冲。老师年八十,衣冠状貌无蔬食诵经山林枯悴之态,每杖屦出游,路人为之敛容加敬。大用器量不凡,所与游皆州里名胜。志常出农家,十六七许时牧牛田间,遇异人挈之而行,一日至天坛之阳台宫。后八年来归,父母惊喜,疑其死而复活,遂度为道士。气质浑厚,真受道之器。年近九十,以去冬留颂而逝,皆予所接见者也。

因为守冲言:“子之居人境俱胜,异事又多,垂示永久,宜无不可。今紫微刘君历六百甲子,道行淳笃,神观开朗,予方质以所闻,撰《新兴方志》。子之师不以属笔且当志之,况于平生之言。”乃为记其事,且为长谣,以《招鹤》命篇,使并刻之,以为真元故事。其辞曰:

胎仙之来兮驭者谁?金支翠蕤光陆离。来几时兮倏上驰,渺翩翩兮烟景微。藐姑射兮玉雪肌,物不疵疠兮年不饥。幡然弃我兮我畴依,去家千年兮丁令威。去何速兮来何迟,予乡里兮今是非。玄元之祠兮松十围,蒿蓬金碧兮更换移。南枝越鸟兮安故栖,子独无情兮淡忘归。趣云装兮莫予违,明年真元兮与子期。

全真师郝君,初自宁海来赵州,坐州南石梁下。六年,侄婿郭长倩为真定少尹,过州,问知师处,率家人致谒。师瞑目不为答,长倩夫妇流涕而去。州人始知敬之,请师住真定之太古观,不之许。及长倩赴召,乃往居之。师燕坐既久,心光内映,大《易》之学恍惚有神受之。其教督严挥斥,公人以为玄门之临济。间一二言休咎,如期而验。道价重,闻达京师。卫绍王崇庆初,赐号“广宁全道太古真人”,自是四方皆以“郝太古”目之。师东归不五六年,而观废于贞祐之兵。岁丁酉,师之高弟范炼师自东原来,裴回遗址,有复修之意而未暇也。

幕府参佐赵侯国宝之夫人冀氏,出奁中物直百金,起中殿、堂庑、斋厨,下及用器,无所不备,堂众岁费亦时给之。

癸卯冬,予自燕都南归,炼师馆予于庆源道院,为予言:“冀今殁矣,致力于吾门者宜不可忘。子幸以文记之。”往予小功兄寂然,亦为全真道,予尝问:“子之道奈何?”寂然举女几野人辛愿敬之之言曰:“全真家,其谦逊似儒,其坚苦似墨,其修习似禅,其块然无营又似夫为浑沌氏之术者。”予北渡后,从炼师游既久,盖以敬之之言为然。是家自皇统以来,起于丘、刘、谭、马诸师,而郝君于诸师为方外眷属。今《太古集》所载言词,往往深入理窟,其以古道自任,有不可诬者。世人知君之道盖寡,冀特女士乃能知之,至捐所甚爱,为起庭宇,治场圃,若营其居室然者,岂以名取之乎?

冀氏龙山大族,名士京甫之伯姨。炼师说其诚实知义理。中岁授道书,即有所得。其尊师重道,盖有所本云。

东平左副元帅赵侯之太夫人既老矣,即弃家为全真师,师郓人普惠大师张志刚,居冠氏之洞清庵。庵之制初亦甚陋,乞名于丘尊师,改号紫微观,赵侯为之起殿阁,立堂宇,至于斋厨、库厩所以奉其亲于家者无不备。岁乙巳九月落成,请予记其事。

予为之说云:古之隐君子、学道之士为多,居山林,木食涧饮,槁项黄馘,自放于方之外,若涪翁、河上丈人之流。后世或附之黄老家数,以为列仙,陶隐居、寇谦之以来,此风故在也。杜光庭在蜀,以周灵王太子晋为王建鼻祖,乃踵开元故事,追崇玉晨君以配“混元上德”之号,置阶品,立范仪,号称神仙官府,虚荒诞幻,莫可致诘。二三百年之间,至宣政之季,而其敝极,黄冠之流,官给命书,以散郎与大夫之目,循历资级,无别省寺。凡冥报之所警,后福之所开,则视桑门所前有者而例举之。始欲为高,而终为高所卑;始欲为怪,而卒为怪所溺。其徒有高举远引者,亦厌而去之。故自放于方之外者,犹一二见焉。

贞元、正隆以来,又有全真家之教,咸阳人王中孚倡之,谭、马、丘、刘诸人和之。本于渊静之说,而无黄冠禳之妄;参以禅定之习,而无头陀缚律之苦。耕田凿井,从身以自养,推有馀以及之人,视世间扰扰者差若省便然,故堕窳之人翕然从之。南际淮,北至朔漠,西向秦,东向海,山林城市,庐舍相望,什百为偶,甲乙授受,牢不可破。上之人,亦尝惧其有张角斗米之变,著令以止绝之。当时将相大臣有为主张者,故已绝而复存,稍微而更炽。五七十年以来,盖不可复动矣。

贞祐丧乱之后,荡然无纪纲文章,蚩蚩之民,靡所趣向,为之教者,独是家而已。今河朔之人,什二为所陷没,无渊静之习,无禅定之业,所谓举桑门以自例者,则兼有之。望宣政之季,厌而去之之事,且不可见,况附于黄老家数以为列仙者,其可得乎?呜呼,先哲王之道、中邦之正,扫地之日久矣!是家何为者,乃人敬而家事之?殆攻劫争夺之际,天以神道设教,以弭勇斗嗜杀者之心耶?抑三纲五常将遂湮灭,颠倒错乱,人与物胥而为一也?不然,则盛衰消长,有数存焉于其间,亦难于为言也已!

侯名天锡,字受之。崇儒重道,出于天性,虽在军旅,而文史未尝去手。尝与奉天杨焕然读徂徕石君《唐鉴》,至论释老家,慨然以为知言,决非漫为风俗所移者。是观之作,特以养志云。

年月日,河东人元某记。

岁丁未春二月,梁炼师辨疑过新兴,踵门为予言:“初,国兵以庚辰冬攻破绛阳及解梁属邑,思问侨寓云朔间。当是时,崞山军节度阎侯德刚经画略定,境内休息,颇与方外士周旋。所居卫村里,白水出焉,侯爱其景气古澹,有终焉之志,因以“清溪”自号,幅巾便服,香火晨夕。有荐思问于侯,若谓有所取焉者,侯即走书币,猥以宾礼见招,握手而欢如平生,为之辟旁近西园,规作庐舍,以为谈经讲道之所。顾谓所亲云:‘他日道院成,与吾松槚相直,远不能一里所,没而有知,得神游于此,足致乐也。’然未几侯下世,才毕垣墉而已。今师归自朔庭,悼先志未究,而尚冥福之可徼也,庀徒蒇事,土木皆作,盖经始于庚寅之七月,而断手于明年之六月。像设有殿,禳𪩘有坛,讲授有堂,宾御有次,下迨门庑库厩,截然一新。又参佐部曲诸人,请为侯立祠,以致《甘棠》之思。众议思问先住安邑之朝元,乃以此观仍朝元之旧。文石既具,幸吾子以先友溪南辛敬之、刘邓州光甫之故,而为之记。”

予诺之曰:“侯之事固乐为道之矣。予闻黄老家黜聪明、去健羡之说,前贤以为大概与《易》道何思何虑者合,自年少气锐者观之,往往以堕窳不振为嫌。及其更事既多,阅得丧休戚者益熟,乃稍以淡泊之言为有味。回视世好,若刍豢之悦其口者,或厌而唾之矣,况乎执兵凶器行战危道,奋迅于风尘之隙,而角逐于功名之会,伏尸流血,仅乃得之。大方之家,方以拱璧驷马,不如坐进此道。彼功定天下之半,声驰四海之表,且不能满渠一笑,其下者当置之何地哉?故虽文成君之豪杰,一旦自视缺然,愿弃人间事,绝粒轻举,以从赤松子游,非自苦也。惟侯知物之不可太盛,知名之不可久处,知权之不可不畏,而退之不可不勇,故慨然自拔于流俗,思欲高举远引也如此。其所乏者,呼吸炼化,俯仰诎信,以适神而养寿耳。虽然,上方飞鸟之凫,葛陂投杖之龙,世徒以神仙为疑,而物化亦自有不可穷者矣!异时羽衣翩跹,过朝元之上,俯华表而语留,望五云而翻翔者,汝庸安知其不为清溪翁耶?”

今师名镇,字国安。始以父任作州,既而领兵千人,肄征西幕府,累以战多,为大将军所知。凡万夫长出师,则命留摄军务于太原。禹都孙仲阳,道风孤峻,时人有玄门临济之目,与吾辛、刘交甚款。辨疑其高弟云。

望日,遗山真隐元某记。

修武清真观,在县北马坊,全真诸人为丘尊师之所建者。大定初,丘自东莱西入关,隐于磻溪,十数年不出,天下以为有道者。兴陵召,赴关,取道山阳,爱其风土之美,裴回久之,且谓其徒言:“在所道院,武官为之冠,滨都次之,圣水又次之。若辈得居于此,则与滨都、圣水相甲乙矣。”诸人乃乞地于乡豪马子安家而得之,积以岁月,庐舍乃具。舍旁近出大泉,溉千亩,稻塍莲荡,东与苏门接,茂林修竹,往往而在。太行诸峰,壁立千仞,云烟朝暮,使人顾揖不暇。考之地志,盖魏晋诸贤之所乐而忘返处也。大安初,以恩例赐今名。贞祐丙子,丘命刘志敏来居。刘,县人,丘高弟也,故聚徒至百人。兴定庚辰之兵,观废。正大辛卯,志敏之徒冷德明者,复葺居之,今所食又千指矣。

岁甲午,予自大梁涘管聊城,德明之法兄弟房志起自覃怀来,介于幕府诸君,请予为记。房外朴而内敏,质直而尚义,有似夫墨名而儒实者,因为次第之,并著予所感焉。

呜呼!自神州陆沉之祸之后,生聚已久,而未复其半,虽虽之与居,泯泯之与徒,为之教者独全真道而已!尝试言之。圣人之忧天下后世深矣,百姓不可以逸居而无教,故为之立四民,建三纲五常。士农工贾各有业,父慈、子孝、兄友、弟敬、君臣严、夫妇顺,各有守。九官而有司徒,仁、义、礼、智、典章、法度,与为士者共守之。天下之人耕而食,蚕而衣,养生送死而无憾,粲然而有文,欢然而有恩。于圣人之教也,若饥者之必食,寒者之必衣,由身而家,由家而达之天下四方,由不可斯须离,至百世千世万世而不可变,其是之谓教,而道存焉于其间。《传》有之:“天祐下民,作之君,作之师。”道之行与否,皆归之天。今师徒之官与士之业废者将三十年,寒者不必衣,而饥者不必食,盖理有不可晓者,岂非天耶?如经世书所言,皇极之数,王伯而降,至于为兵火、为血肉,阳九百六,适当斯时。符坚、石勒、大业、广明、五季之乱,不如是之极也。人情甚不美,重为风俗所移,幸乱乐祸,勇斗嗜杀,其势不自相鱼肉、举六合而墟之不止也。

丘往赴龙庭之召,亿兆之命悬于好生恶死之一言。诚有之,则虽冯瀛王之对辽主不是过。从是而后,黄冠之人,十分天下之二,声焰隆盛,鼓动海岳,虽凶暴鸷悍、甚愚无闻知之徒,皆与之俱化。衔锋茹毒,迟回顾盼,若有物掣之而不得逞。父不能召其子,兄不能克其弟,礼义无以制其本,刑罚无以惩其末,所谓全真家者,乃能救之荡然大坏不收之后,杀心炽然如大火,聚力为扑灭之。呜呼,岂非天耶!

六月十六日,前进士河东元某记。

直王屋县治之北八里所,其地名八仙冈。丘阜连属,于华盖峰为近,而紫溪之水所从出,仙人燕君旧井在焉。开元中,敕置阳台宫,以居司马炼师。近世乃于宫之左,别为通仙观。通仙观者,初为泰和道院,郝志朴实居之。崇庆癸酉,以恩例得今名,始大为崇建,堂宇、廊庑、斋厨、库厩以次而具。历兵乱,得不废,今其徒袁守素主之。郝,平阳人,淳素有守,披荆棘、拾瓦砾,不阶一篑之助,积数十寒暑而后有所就。承平时,朝上方者率取道于此,宾客之所食息,几与阳台等,皆欢喜承事,无虚过者,而未尝丐贷于富人之门,人用是重之。郝之后,有李存道义之。义之,曲沃人,童幼入道,通庄周、列御寇之学,五经诸子亦所涉猎,妙于琴事,以自娱而已。或谓其于异书有所得,而不以传也。

戊戌之秋,予客济上,守素为予言:“通仙之所度,勤亦至矣。不有以记之,则他日莫知所从来,吾二师者,亦将湮灭而无闻。敢再拜以请。”袁往年从予小功兄寂然授《老子章句》,且以吾宗奉仙老师明道为介,故为记之。

予尝究于神仙之说,盖人禀天地之气,气之清者为贤。至于仙,则又人之贤而清者也。黄、老、庄、列而上不必置论,如抱朴子、陶贞白、司马炼师之属,其事可考,其书故在,其人可想而见,不谓之踔宇宙而遗俗,渺翩翩而独征者,其可乎?使仙果不可成,彼称材智绝出,事物变故皆了然于胸中,宁若世之昧者,蔽于一曲之论,侥幸万一,徒以耗壮心而老岁月乎?壬辰之变,人有得炼师所藏丹诀于此山石穴中者,曰:“真元君周览八极,天老相,风后侍,方明力牧常界,先昌宇从,六宫宫主悉以天众会于天坛、云台,论三洞秘文,普明法要。问答已竟,太一现深明轮间,云轩羽盖满空界,山川云日黯无晶光。元真拜跪于斋坛之上,晻暧之际,太一与无央仙悠隐于玄中。”其始末大略如此。其《后记》云:“余留于王屋清虚洞侧,获《真篆仙经》二品:一曰《元精》,二曰《丹华》,玩其真迹,味其经旨,乃知龙章凤篆,与世笔殊绝,圣法仙经,暨凡文异轸。徒怀怅望,深恨不睹其人。然精习弥久,探赜渊微,希仿佛而已。又睹《真皇宝箓》,及知上古帝王丹宝并传,莫不遐年。逮及夏禹,以丹宝授益。事禹日浅,民不归益而归启,自是帝王丹道遂止。刘君而下,又忘继之者,可胜悼痛。维玉匮秘文,流运道气而有升沉之期,故遭遇之者诚万世之一耳。余今不敢泄慢天宝,复藏之名山,以俟其人。”此《记》以岁月考之,知其往中岩时所藏也。

夫玄学之废久矣,惟玄学废,故人以学仙为疑。今夫居山林、弃妻子,而以黄冠自名者,宜若可望也,然叩其中,则世间事人所共知者,且不能知,况出世间乎?伥伥之与游,愦愦之为曹,未尝学而曰“绝学”,不知所以言而曰“忘言”,囚首丧面,败絮自裹而曰“君子盛德,容貌若愚。”前所谓以俟其人者,果何所俟耶?抑有之,而予不之见耶?呜呼,灵都真境自昔闳衍博大,真人之所往来,乃今求自拔于流俗者而不可得,于此可以观世变矣!因并及之,以为素隐行怪、欺世盗名者之劝。

十二月初吉,太原人元某记。


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本金朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经远远超过100年。

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