初学集/49

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 卷四十八 初学集
卷四十九 行状四
卷五十 

卷四十九[编辑]

行状(四)[编辑]

湖广提刑按察司佥事晋阶朝列大夫管公行状[编辑]

曾祖江,祖和,俱不仕。父鳌,封承德郎,南京兵部车驾司主事。母钱氏,封安人。苏州府太仓州某乡某里管公,年七十三。状:

公讳志道,字登之,世为山人,割隶太仓。所居近东海,学者称为东溟先生。生六岁,读书塾中,能并群儿之所习。补博士弟子员,强学矫志,文行崭然。嘉靖甲子,耿恭简公以学使者唱道东南,檄公与焦公竑、李公士登入留都明道书院,而公为都讲。隆庆丁卯,郡守广平蔡公辟中吴书院,简习郡之孝秀,而公为大师。公长不满六尺,声如鼓锺。抠衣升堂,颂礼甚严。尝称曰:“士必有遁世不见知而不悔之根器,而后可以载道;必有行一不义杀一不辜得天下不为之力量,而后可以立身。”诸生为之改容易虑,人皆名管氏学矣。庚午,举于乡。明年,中会试。除南京兵部职方司主事。裁风快船三百艘,摊江、济两卫以苏贡艘之困,复裁马船馀夫,募材官以备浦口四十八卫军,欢声沸江水,而浦口始有屯戍矣。江、淮悍卒,谋杀千户,歃血署名,约日为变。公密檄卫弁简壮士数十人备干掫,而窜渠魁主名其中,诘而缚之阶下,变遂息。丁太公忧,服除,补刑部贵州司主事。公入朝,江陵夺情议起,举朝交章请留。公与沈修撰懋学、赵简讨用贤间行过从,歔欷叹诧。沈、赵诒书具疏,皆与公适订而后发。赵遂与诸言者拜杖阙下。长星亘天,中外恟骇,公谓:“沈子当速去,无负赵汝师中夜饮痛,捶床抚心。纵斯人改图为伊、周,终不入其牢笼,以负翟黑子矣。”明年戊寅春,大婚礼成,公上疏曰:“臣窃观今之时势,以末流事例为纲纪,而不究法之所从来,以牵合世情为中庸,而不虞弊之所底止,骎骎乎极重不可反矣。及今不救,后将无及。谨考核祖宗成宪,及当今事宜,撮其紧切重大者,条九事以闻:一曰复议政之规,二曰务讲筵之实,三曰辟进言之路,四曰公铨选之法,五曰厘巡察之弊,六曰处宗室之繁,七曰定河漕之策,八曰核边陲之弊,九曰核取士之制。”其曰“复议政之规”者,谓太祖既革丞相,事权分属九卿,群臣奏事,即于御前面决可否,取旨奉行,未有殿阁大学士预机务也。永乐中,始以编修解缙等预机务,然面奏取旨仍旧,未有票旨批发之事也。宣庙始令阁臣杨士奇等、尚书蹇义等票旨以进,然每遇大政令,大臣面议处分,不尽从中批发也。正统初,英宗以冲年践阼,三杨因权创制,每日早朝,许言事八件,阁臣预处白上,临奏传而行之。自此法一行,天子鲜御午朝,九卿不奉面议,而宫府之间,壅蔽假窃,日以弘多矣。臣以为今日欲陛下亲决万几,辅臣公持国是,则宜复午朝之制。朝廷有大政事应会议者,该衙门先具事繇送御,次日午朝,公同面议,取自上裁。至于中外章奏,必须一一经自御览,默察是非;或预令辅臣分票旨以进,而出与九卿面决;或间令九卿各儗旨以进,而入与辅臣裁定。务求至当,不嫌异同,则天下洞然知上意所向,而大臣之恩怨亦潜消矣。其曰“辟进贤之路”者,谓高拱在先朝,自擅吏部之权,而广布腹心于科道。有为之排击同列辅臣者,不几于律之所谓奸党乎?有为之文章称述救解者,不几于律之所谓上言大臣德政者乎?此无他,大臣惟惮言官之能劾己,而轻视诸司,言官唯恃大臣之庇己,而蔑视公论也。臣读卧碑,有许诸人直言无隐之条。冯坚一典史也,条陈开国政体,而太祖纳之。潘叔正一州同知也,建言会通河事宜,而成祖用之。岂独科道之言为重哉!自隆庆以来,各衙门言事者始寡,而科道之言,又未必尽出于公,臣恐耳目之渐壅也。然臣以为不除言官之廷杖,言路终不得而开也。臣愿陛下永勿以廷杖加诸言官,而镇抚司亦非拷掠言官之地。即有以言得罪者,下法司鞫问情实。罪不可赦,律例自有明条,死且瞑目,况生者乎!如此,不惟言路大开,而和气且薰蒸宇宙间矣。其曰厘巡察之弊者,谓按臣代天子巡守,实一方司命也。今流弊大约有六:一民情太隔,一案牍太烦,一趋承太过,一耳目太偏,一名实太淆,一宪纲太峻。而所谓宪纲太峻者,国初畀巡按以纠察之权,又虑其秩卑为方面官所压,故令与都、布、按三司分庭抗礼,知府则相向长揖而让左,体亦隆矣。今两司素服而谒,知府屈膝而参,岂宪纲之旧哉?方面官大计京师,以素服参部院,盖仿成周冕服见天子,囚服归司寇之意。至于王官出使,虽序诸侯之上,未闻诸侯以素服见也。太守等古诸侯,国初最不轻授。自屈膝按臣,京朝官始薄郡守,而吏治浸不如古。宜一循国初之旧,仍申明宪纲,令外台官与御史得互相纠察。所以挽颓靡、振风纪,莫先于此。江陵方总揽威福,把持中外,公欲骤夺其柄,以归人主,深中其所讳,为之胆张心动。上言德政,廷杖言官,虽讥切时政,其词直,无以罪也。而心计公所条宪纲,自世宗朝习为故事,一旦出公于外,则公既不能不自顾其言,而御史又不能不自顾其体,两相顾恤,且两相枝柱,而公始不得不坐困,遂迁本部山西司员外。甫三月,出为广东按察司佥事,分巡南韶道。公知江陵之困己也,命下之次日,复申前疏,以遵敕谕、申宪纲,请将入粤上风纪未尽事宜,凡十二款。两疏皆言外台事,持论岳岳,不以权臣欺压,少为衰止,则固已气吞之矣。明年春,单车之任。广当罗防用兵后,方议捣巢,议开矿。公奏记制府曰:“剿杀之胜不可徼,果徼也,必贻焚林竭泽之灾;开采之额不可继,果继也,必启摸金搜珠之渐。”议乃寝。英德之矿徒,南韶之江盗,连江之山贼,囊橐窜逋,盘互扇动。实军伍,严连坐,核徼巡,分要害,方略井然,岭海肃乂。而中朝趣御史龚某露章逐公,降一级,补盐课司提举。明年外计,以老疾致仕。海忠介公折简让龚,奈何不能为国家容一正人?龚每握笔叹恨,生平名节,坏此秃管中矣。江陵殁,御史饶位、李琯、顾云程交荐公,仅引例复佥事衔致仕。岁辛卯,有哱酋之变。九卿台省举尚宝司丞周弘禴阅视宁夏。弘禴上疏揣愚分以让真才曰:“臣私心所推毂,自谓不及者二人,一则原任佥事管志道,一则原任副使随府。志道心品忠赤,意思深长,决策运筹,八面应敌,故新建伯王守仁之亚也。随府骑射绝伦,膂力兼众,激昂慷慨,千里折冲,先总督刘焘之俦也。臣极知器识不如志道,技艺不如随府,故不若罢臣而用二臣也。随府之被降,祇以性气欠平,为忌者所构,欲用之易也。志道为故相张居正所深恶,假考察例禁锢。台省诸臣,翕然特荐,部议复其致仕,而未即起用,非以考察例不可破乎?不知京考、外考,其例一也。主事赵世卿以条陈为居正所恶,吏部,尚书王国光以王官升,随以京察罢。志道亦以条陈为居正所恶,王国光以提举降,随以外察罢。世卿既可破京察之禁,志道独不可破外察之禁乎?国光阿奉故相,禁锢志道,其事尤可骇异。两司与抚、按不协,例止调省。同时布政劳堪与巡抚争礼于浙江,志道以佥事与按臣争礼于广东,堪以原官调福建,志道以宪职降提举,一异也。听降者必俟本官起文赴部,随行降补。志道身未离任,即补提举,又补广东。夫广东之佥事与广东按臣争礼,而即补广东之提举以挫辱之,二异也。志道自审进退,具疏乞休,此万历七年六月也。国光停疏不覆,必至八年正月,方以注疾提举考之。不准休致于半年之前,而以疾考之于半年之后,且未任提举而考以提举,年方壮强而考以老疾,三异也。今不援赵世卿之例为志道昭雪,又欲假志道立例而禁锢后来建言得罪之忠良乎?臣愚谓志道之黜,必无以服人心,而其才必可以备缓急。伏乞敕下铨曹,再采舆论,或从臣之论,先将臣赐罢斥,而后起二臣。或行臣之言,姑试起二臣,观后日之功罪,以定臣之功罪。庶真才不弃,而边务有裨;公论大明,而察典益重。不惟臣可借手以不负陛下,亦可借手以不负诸臣之交章荐臣矣。”于是吏部覆弘禴疏,特起湖广佥事分治辰沅。公以钱安人老,疏请休致。候命蠡口。工科李养质奉当国风旨劾公。部议谓科臣言风闻失实,管某宜遵命供职,而回籍听用之旨从中下矣。丁丑之事,公实先沈、赵抗议,固云明年大昏后当有劝主上躬揽万几之疏,摩切柄相,落其机距,非后于论起复也。改革之后,陆庄简、李端肃在事,群贤干力,邪许推挽,而乡衮当国,摇笔去公,如振落叶。公自此决绝仕进,壹意以鸣道淑人为事矣。呜呼!天之有意于斯文也,而岂人力也哉!

公少笃信好学,精研五经性理,确然以圣贤为己任。壮而从耿恭简游,与闻姚江良知之旨。已而穷究性命,参稽儒释,疑义横生,心口交跖,经年浃月,坐卧不解衣。久之,纵横体认,专求向上,本儒宗以课业,资禅理以治心,视世间诗文著述,不啻如空华阳焰矣。隆庆己巳,应选贡入北京,阅《华严经》于西山碧云寺,至《世主妙严品》,顿悟《周易》“乾元统天,用九无首”之旨,与《华严》性海,浑无差别。豁然若亡其身,与太虚合,照见古往今来,一切圣贤,出世经世,乘愿乘力,与时变化之妙用。大概理则互融,教必不滥。顺而相摄,则以师家退就弟子列,而显彼之道;逆而相成,则以同盟摆成敌国势,而树此之标。或庸德庸言,随顺众生以示同;或特智特勇,首出庶物以示异。时而潜则韬光,以磨性种,举朝野而莫识其威音;时而亢则违众,以冒讥嫌,通古今而难白其心事。位在则纻实而彰权,又或不纯任夫权,而以实终之;道在则废权以明实,又或不纯显其实,而以权参之。应浊世之机缘,则大圣或修偏行,而迷心者反裁以胡广之中庸;当逆行之变局,则至仁径发杀机,而执见者将责以宋襄之仁义。种种出没,种种张弛,各有条理,难可思议。此无他,龙德不可为首也。孔子无可无不可,子思亲承家脉,故曰并育并行,川流敦化。孟子而后,全体太极,贯通三教者,周元公一人耳。大抵孟子以前,道学为上达乾元一路;孟子以后,道学为下达坤元一路。盖孔子之所重者唯《易》。《易》道与天地准,故不期与佛、老之祖合而自合。后儒之所执者唯孔,孔教与二教峙,故不期与佛、老之徒争而自争。士生斯世,自有祖述宪章之的焉。吾夫子师老聃而友原壤,何损于圣?而其志在《春秋》,行在《孝经》,教在素位而行,粹然不可杂也。此祖述之所在也。我圣祖揽二氏以通儒,而各理其条贯。以儒治儒,以释治释,以老治老,与其相参,而不与其相滥,此宪章之所在也。教理不得不圆,教体不得不方。见欲圆,即以仲尼之圆,圆宋儒之方,而使儒不碍释,释不碍儒,极而至于事事无碍,以通并育并行之辙;矩欲方,亦以仲尼之方,方近儒之圆,而使儒不滥释,释不滥儒,推而及于法法不滥,以持不害不悖之衡。公之书,浩汗宏肆,论辨蜂涌,囊括百氏,熔铸九流。可以使五鹿角折,白马口柱。然而大端具此矣。作《六龙解》,发明乾元用九之奥义也。乾元之位一,其数九。用九,以九为用也。纯阳之卦,用皆天则,冠以乾元,谓以纯天之德,而用纯阳也。六龙纯乎天德,宁有首?不见其首,而以时乘之,则触处可以为首。时潜而潜,即潜为首;时见而见,即见为首。人见之以为首,而群龙未尝有首也,故曰天德不可为首,乾元用九,乃见天则。知至,至之知太始也;知终,终之见天则也。知至难矣,知终尤难。天地无终,万物无终,圣学焉得有终?至于从心不逾矩之后,而圣学之成终,愈不可穷。至者至于何地?终者终于何地?孔子发此二字于干爻中,非指乾元而何?至乎乾元,则颜子一日克己复礼,天下归仁之顷是已。终乎乾元,则必满其资始统天之量,而后可是以有过此以往,穷神知化之说也。圣学不达于知命从心,则至之之果未结;不达于大明终始,则终之之果未结。此孔子仁圣二学之究竟处也。程、朱以后,不知道岸之所归,使二氏之狂徒,诋吾儒为无究竟之学。谆谆揭此义,为孔子表上达之学,赞佛果之至处。即赞乾元之至处,赞乾元之至处,即赞孔子至之终之之实际处也。论潜龙,则曰:有尧、舜之德而不飞,有孔、颜之学而不见者也。非中庸不称龙,非遁世不悔不称潜。有善世之中庸,有遁世之中庸。别潜于见者,所以稽见龙之弊也。论见龙,则曰:欲明明德于天下者,岂必在飞龙之位。故天下文明,归诸见龙之德施焉。然圣人在下位,亦何敢自任作师之道,但以庸言庸行见于世而已。孔子乘见龙之任,存惕龙之心。禅见于惕,所以救见龙之穷也。论乘龙之圣人,则必以九五之飞龙为首。操三重之圣王,出三界之法王,其选也。合尧、舜、文王、孔子与佛老,同入乾元因果位中,此则圣人复起,不易吾言者。其现相有胜劣,现教有权实,固一生之时位,亦多生之愿力。故曰:“见群龙无首。”唐、宋以来,儒者不主孔奴释,则尊释卑孔,皆于乾元性海中自起藩篱,故以乾元统天,一案两破之也。五龙皆立于知进、知退、知存、知亡、知得、知丧之地。而亢独不然,以进为正,则不顾其退;以存为正,则不虑其亡。其进不思退,存不思亡,乃其所以知进退存亡而不失其正也。非亢不足以见圣人,非圣人不能亢。伊、周之处亢,尚未履丧亡之地,然圣人固应有丧亡时矣。谓亢为非龙,而圣人必无死地者,此后世阉然媚世之学脉而非龙德也。耿恭简读而叹曰:“不图待尽之日,忽得此奇。天假以年,吴门虽遥,亦当彻皋比,负笈受易卒业,不令张子厚独着声于关中也。”尚论孔子,则有为孔子阐幽十事。世咸谓孔子以删述接千古帝王之道统。公独阐其终身任文统不任道统,道统必握于有三重之王者,此于文不丧天、述而不作之案参之,其事一。世咸谓孔子以讲学树天下万世之师道。公独阐其终身居臣道不居师道,师道必逊于作礼乐之天子,此于梦见周公窃比老彭之案参之,其事二。世咸谓圣人不生则已,生则必有删述之六经,有从游之七十二子。公独阐孔子设乘不易世不成名之潜龙,宁有六经?设乘不在天不在田之惕龙,宁有七十二子?此于天何言哉?及《中庸》遁世之案参之,其事三。世咸谓大成之圣人不见于世则已,见则必不为伯夷之清、柳下惠之和。公独阐孔子设有逊国之事在先,有养老之遇在后,必不从鹰扬而从叩马如伯夷,设有叔梁纥、颜氏在堂,有盗跖之弟在外,必不从周流而从三黜如柳下惠,此于天下有道不与易及父母在不远游之案参之,其事四。世亦知圣人之学莫深于知天命,而孔子于五十进之。公独阐知天命不专以理,兼通气运,是以能知文之在兹,能知百代之损益,斯乃大而化之之终,圣而不可知之之始也。此于《易》传何思何虑?过此以往,穷神知化之案参之,其事五。世亦知圣学之传,莫要于闻一贯,曾子独得其宗。公独阐闻一贯尚属悟门,实之必以行门,是以闻道虽同,而曾子不得与颜子同称好学,子贡默销多学于一贯而不以言,唯其悟境亦在曾子之上,此于孔子问“汝与回也”孰愈,合诸家语得赐得回之案参之,其事六。世咸疑孔子与西方圣人不同道。公独阐其敦化通于性海,川流通于行海,经世之中有出世,方见孔子之道之大,此于乾元传中大明终始乘龙御天之案参之,其事七。世咸疑孔子问礼老聃之事为谬悠。公独阐其犹龙之赞,与受盛德若愚之赠,俱是实事,名曰问礼,实参道德,方见孔子之心之虚,此于曾子问助葬巷党、聃呼丘名之案参之,其事八。世咸忖孔子之从先进在周初之礼乐。公独阐其以野人为先进,必溯黄帝、尧、舜以上,而及于衣裳文字未立之先,盖圣人怀古之思之远也,此于志大道之行与追太一之礼两案参之,其事九。世咸忖孔子得位,必不图桓、文之伯功。公独阐《春秋》之事必用齐桓、晋文,孔子得遇齐桓,必繇管仲九合一匡之辙,但不繇其三归反坫以奢僭分君过,盖圣人匡时之权之审也,此于志在《春秋》与义取鲁史两案参之,其事十。其论孔门诸贤,则曰:孔子群龙无首之学,颜子、子贡步趋焉。颜子盖智及而仁守之矣,子贡似仁守之力未充,故锻炼独密,晚年入颜子地位无疑。曾子以弘毅任重道远,不无有首意在,而不忘若亡若虚之故友,则意又向于无首。较诸颜子、子贡委身默赞夫子宁首人而不首己者,则有间矣。子思敏达不下子贡,弘毅不下曾子,《中庸》一篇,宛然无首之家学。至孟子而龙首全见矣。以《孟子》孔子殁后一案证之。孔子存日,以颜子、子贡为二辅,襄子思之丧祖者,匪子贡其谁主?门人治任入揖,而子贡筑室独居,非徒恋师之切,以了道也。非将悟而求亟悟,则已悟而静以养之也。曾子启手足而战兢始免,子贡之战兢,即免于筑室之时无疑也。以夫子事有若,古人尸祝祖祢事亡如存之真意也。三子未便是无首之龙,而此举却从无首脉来。曾子未果是有首之龙,而此执却从有首意来。孟子执曾子以裁三子,正从曾脉中来也。其论孔子之恶乡愿,则曰:诛乡愿,正所以诛乱贼也。凡乱贼之得行其志者,不自带乡愿之标,必有为乡愿者辅之。田恒以厚施篡齐,三晋以得人分晋,故曰:窃国者为诸侯,侯之门仁义存焉。乡愿,窃仁义之尤者也。周以乡举里选取士,春秋时三物之教虽衰,士犹从乡评中出,所以养成乡愿者有本,而其流不盗国不已。欲斩乱贼之根,先自诛乡愿始。乡愿而外,又有反中庸之小人。乡愿有忠信廉洁之似,用之以媚世,其格局尚小。小人有时中之似,驾之以笼世,其气力尤大。三代之后,有为乱臣贼子之羽翼者,必乡愿。有为乱臣贼子之渠魁者,必无忌惮之小人。今世不受杨、墨之害,而受乡愿小人之害,以此知孔子之立教远也。其辨儒释之低昂,则曰:孟子四十不动心,岂非逼近神光、雪际安心、慧能灯前见性之悟境?晦翁晚年悟禅,其因地亦岂后于五宗?若程、朱者,殆修道位中之人,暂隐夙生见地,而末乃归根耳。以孔子之道眼,合如来之佛眼而参照之,则一切诃佛骂祖,称单传之龙象者,未必非行未起解未绝新发意之众生。而纯臣硕士,具大人相,迥出凡流者,即不参禅、不讲学,安知非行起解绝之大士也?佛虽以一大事因缘出现,当其整顿纲常,虽绝口不提亦可;而当下所值忠孝因缘,才起一毫躲闪,则今生之功行亏,而多生之业债重矣。人知禅师之不屑为忠臣孝子,不知忠臣孝子乃锻炼禅师多生之习气耳。其在今日,必不以大慧、中峰之见地,易程叔子之修持,盖宗风易入,而孔矩难遵也。其稽讲学之流弊,则曰:讲学非自孔坛始也。成周乡三物之教未远,孔子正九两中之以道得民者。群弟子相与师之,乃从授受间发明六德六行六艺之蕴,以仁圣孝友挈其纲,以《礼》《乐》《诗》《书》博其艺,杏坛之规模,亦未必大于五家之塾,其事则皆述而不作。自程叔子叙《明道》,以为千四百年得不传之学于遗经,而姚江之后,泰州张皇其说,曰达则为帝王师,穷则为万世师。仲尼不但不以万世师自儗,亦不以天下师自居,曰天生德于予,不曰天以道统属予也。曰文不在兹,不曰道不在兹也。以千古绝学,昂中庸之道,借孔子为桓、文,以为尧、舜、汤、文之主盟。世儒但知鸣道淑人之为王道,而不知言过其量,愿侈于力,霸心即伏于任道之中。原其所自,则以儒者高抬圣学,失孔脉之正针,而违乾龙无首之旨也。昔之创书院者多名儒,据道统之雄心;今之创书院者多豪儒,立道帜之霸心。则江陵之毁书院,或亦他山之石,而讲学聚徒,诚不可以不慎也。公以深心弘愿,值三教之末流,慨然思身为砥柱,以祖述宪章为学的,以圆宗方矩为教准。而其所痛疾而力挽者,则在狂伪二端。故曰:今日之当拒者,不在杨、墨而在伪儒之乱真儒;今日之当辟者,不在佛老而在狂儒之滥狂禅。又曰:唐、宋之际,有真禅,亦有真儒,儒禅合于心而不合于迹,故不以行胜解劣之方儒为金汤,而以禅解之足为儒门导者为金汤。当今之时,多伪儒,亦多伪禅,儒禅合于迹而不合于心,故不以解胜行劣之圆儒为金汤,而以儒行之足为禅门重者为金汤。又曰:孔子圆千圣以立极,其后为曾为思,周子圆三教以标儒,其后为程为朱,皆以圆宗倡,以方矩承。姚江拈出无善无恶之本体,重新周子之太极,而承学者以圆应之。三传而刑之民出,则以其创始者因地或未正,而知微知彰之哲不无逊于古人也。公之论学,贯穿千古,未尝不以姚江四语为宗。迨公之晚年,梁溪顾端文公讲学于东林,力阐性善而辞辟无善无恶之旨。公与之往复辨折,先后数万言,梁溪虽未能心服,度终不能夺公而止。然而公之论学,亦因乎其时。姚江以后,泰州之学方炽,则公之意专重于绳狂。泰州以后,姚江之学渐衰,则公之意又专重于砭伪。尝以两言蔽之曰:从心宗起脚,而不印合于应世之仪象者,皆狂也;从儒门立脚,而不究极于出世之因果者,皆伪也。渊乎微乎!其思深,其虑远,其犹作《易》者之有忧患乎?公虽不居师道,而其言可以为百世师也,又何疑乎!

谦益少游于梁溪,顾独喜读公之书,私淑者数年。丁未之秋,执弟子礼,侍公于吴郡之竹堂寺。公老且衰矣,晨夕训迪不少倦。间尝涉公之书,而惊其才辩,以为如河汉、如鬼神。骤而即之,有道貌,无德机,浑然赤子也。闻公之风,而钦其风节,以为如高山、如烈日。徐而挹之,有掖引,无迎距,盎然元气也。退而语门弟子:“公真古之博大真人者与?吾见天下贤人君子有矣,见真人则自公始。”是年冬,公疾有加,足不良行,舌间强不能举。少间,呼子珍而命之曰:“三经粗订,而七篇未述,终阙典也。期以残腊卒业于此。明年当梦奠之岁,予欲无言决矣。”当其拥被执笔,寒威瘃肤,冰棱拒笔,漏尽而少息,鸡号而旋起,气息支缀,欲绝而续者,每夕以数计,迨除夜而始毕。每正色语家人曰:“吾非不惜死。君子畏天命,进修欲及时也。”明年病益剧,扣击谆复,不舍昼夜。病革,命舆过中堂,端坐而暝。公尝谓“曾子言死而后已,吾谓士之任道,当死而不已”。呜呼!斯公之所以自道者与?公卒于万历戊申七月十六日,享年七十有三。妻陈氏,封安人。子五人:士珩,府学生,先卒。珍,岁贡生。次士珑、士璞、士珙。戊申九月,葬于吴县铁山之新阡。士珑深达佛乘,唱演台教,白衣说法,缁素归仰,号为即中大师。公尝悬谶,当有麒麟出于膝下,士珑岂其征与?公所著书,有《周易六龙解》一卷、《剖疑》一卷、《石经大学测义》三卷、《辩义》二卷、《订释》一卷、《中庸测义》一卷、《订释》二卷、《论语测义》十卷、《订释》十卷、《孟子订测》七卷、《刑曹疏议》四卷、《从先维俗议》五卷、《续原教论评》二卷、《惕若斋前后集》六卷、《宪章馀集》六卷、《问辩酬咨质唬緌》录合二十馀卷、《觉迷蠡测》六卷。呜呼!杨子云之书,桓谭曰必传,顾君与谭不及见也。文中子之徒皆为公卿,国史不为其师立传,至唐末而司空图立碑以表之。公尝言名根未断,不许著书。斯文之显晦,固有时节因缘,岂以没而言立为汲汲者哉?昔者新安赵汸作《黄泽楚望行状》,闵其师之书不传也,略其行而详著其言。谦益窃有志焉,故于公之书,撮取其要言大义,炳如日星者,著之于篇。若其穷玄极深之学,横竖三界,出尘沙而放烟海,如《觉迷蠡测》一编,应门人段给事然之咨叩者,其一班耳。不贤者识其小者,中人以下,不可以语上,吾未之敢及也。公表章石经《大学》,为刘歆、贾逵所传者,出于郑端简之古言。而门人瞿太仆汝稷著书力辩其伪,绥安谢兆申作《石经考证》,尤为详核。或曰:嘉靖中四明丰坊伪撰也。谦益墨守旧闻,颇以二子之言为然,姑阙如以俟后之君子。谨状。崇祯元年,门人常熟钱谦益状。

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