吕祖参同经选录

吕祖参同经选录

敬畏天地章

天尊告曰：

　　学道之士，欲明心性，先须知得心性从出之源。盖人物始生，皆由天赋其性，地载其形，故天地谓之大父大母。从古佛仙圣贤，莫不首敬天地，虽人有贫富、贵贱、男女、贤不肖之分，而其戴高履厚则一也。末俗不知性所从来，命由天定，肆意任心，逆天背理，以致天鉴其恶，或贫或贱，或疾或夭。世愚不察：孽由自作，谓天弗佑，横出怨谤，是谓怼天。假饰己善，妄求非分，是谓欺天。暗室作非，遇人掩著，是谓昧天。口谈仁义，心多荆棘，谓天弗知，谓人罔觉，是谓诳天。　对诸三光，弗诚弗敬，威仪弗检，畏惧弗存，是谓亵天。己命偶乖，嫉人富有，瞋天弗公，是谓诬天。读书不明，诵经弗解，妄议前人，讥诽有道，是谓藐天。即有一二修省之子，略知向善，无如善念未纯，善根未固，善果未深，遂希福报，妄延僧道，章奏屡陈，是谓渎天。吾今告尔修士，务宜首敬天地，然所谓敬，又非媚天以邀福也。正直之人尚不受媚，况天地乎？所谓敬者，盖从自己性天中，时时省察，于自己心地上，刻刻检点，一言而弗合于天地，弗言也；一行而弗合于天地，弗行也。以吾神明之性天，仰体乎于穆之天；以吾静镇之心地，俯察乎安宁之地。如子舆氏所云：“存心养性以事天”，如《礼》所云：“闻雷而惧，中夜必兴”，斯称敬畏。若末俗凡流，素无实行，矫举以祭，只曰谩天，非敬畏也。然心性难明，以敬畏入，虽暗室屋漏，常若天地神明昭鉴在上。如此存心，则非僻无自而生。非僻不生，则心君泰然，性天朗霁。身口意业，自然清净。三业清净，则六根、六尘俱可清净，而入圣之基已有体段。然又不可一刻放逸，加以时时洗涤之功，及至阴符消尽，阳神脱现，浑浑默默，天真发光，端坐天廷，隐显莫测，名之曰佛；佛亦强名，名之曰仙；仙亦强称。仙乎？佛乎？圣耶？贤耶？名虽多种，实由一心，惟心与性，是二是一，心性与天，同体不异，是谓三才，与道为一。敬畏天地，功效最神，不知敬畏，漫曰学道，只是魔精。命终之后，必堕恶趣，永失真道。

清净身业章

既知敬畏存心，则三业可净。然此三业亦须逐事省察，随时检点，方能渐净。如彼身业，曰：杀、盗、淫，无论贫富贵贱，人皆有之。何谓皆有？即如杀业，大之帝王穷兵黩武，武将诛降屠城，文吏草菅民命、轻戮无辜；次之豪贵非理烹宰，屠儿魁侩，惨害生灵；小之启蜇之际，戕害昆虫，方长之初，刈伐草木。此皆杀业之易见者。又如世俗愚氓，与人仇怨，遂欲立歼其躯，瞋憾一萌，杀机旋动，天鉴其罪，注名杀籍，致受杀报，了无解释。又有一等深文胥役，笔锋害命，不顾天理，枉法屈刑，残虐无辜。缘兹杀因，酿成杀果，冤冤相报，无有了期。太上曰：“天之道，不争而善胜，不言而善应……天网恢恢，疏而不失”能无报乎？然昔圣戒杀，言其大概，吾今详为开导，尔诸学人，能净杀业，即是仰体好生。盖一切蠢动含灵，与吾同体，自昔圣贤皆以爱物为心，能爱物则杀业净，杀业净则太和元气在吾一身，而此心与天地通矣，何灾不灭？何福不增乎？

其一曰盗，盗之一字，匹夫匹妇，稍知惜耻者皆不肯为，似乎甚少不知，所谓盗者，岂必白昼劫夺、昏夜穿窬方谓之盗？凡官吏侵渔国帑，以及有主之物，不问而取，虽一草一木，一花一果，一饮一食，皆谓之盗。盖以其物非己有，我私窃之，欺人于不及知也。是以古之圣贤，非道非义，一介不取，谨小慎微，职此之故。至于学士文人，剽窃文字、掠取虚名，以欺于世，此更盗之尤者。究之天恶其心，神为之鉴，久之败露贻讥儒林，此种盗业，世多蹈之，最难知，实为奸险。

其一曰淫，淫之一字，举世易犯，而豪贵文士，其恶为最。从古圣经贤传，谆谆诫淫，深为剀切。盖淫之为恶，丧人名节，亏己德行，受害无穷。流毒莫甚，不必显有其事始谓之淫。凡创为淫词、造作淫具，起一淫念、述一淫事，皆是淫机未除，淫根未断。若妖冶在前，而一心不乱，一尘不染者，世有几人？昔佛训诸弟子，见妇之长者，视之如姊，幼者如女，所以敬守此心，不使放佚，则虽目触色境，心离色尘，于此制得，色根自除，不致染著也。

然此三业，心为之根，富贵豪强，文人学士，犯者极多，尔诸学人，欲净身业，务净其心，业根一除，萌芽不复生矣。

罪福报应章

上古之世，淳气未漓，圣哲在上，化成天下。人皆有善而无恶；中古之世，淳气既漓，为恶者多，作善者少。故圣人以神道设教，明善恶报应之趣，生死轮回之理，使人迁善而改过。然世之儒者，不知天道好旋，惠迪吉，从逆凶，毫发不爽，闻佛仙所说报应神验之事，率以为荒渺无稽。至谓：“佛法未入中国以前，并无所谓‘碓舂、磨研'者。”不知地狱苦报，载诸仙经者历历可考，岂但佛经已乎？况修善者生天，积恶者入三途苦趣，圣有明训，特事属幽渺，人未及见耳。

太上曰：“天之道，不争而善胜，不言而善应。”岂尽无稽乎？即佛经“碓舂、磨研”种种地狱变相，亦只为下根之人难以理训，不得不明示三途苦趣以儆惕之。实佛氏慈悲，不得已耳。《维摩经》云：“此方之人，刚强难化，故佛为说刚强之语以调伏之”，非谓修善之人亦有碓舂、磨研之苦报也。故于上、中之资，则惟宣说明心见性之功，于罪福报应，只戒其勿犯耳。然报应之理，不特佛、仙谆谆告诫，即载之儒书者，亦难枚举，如《春秋》一书，古圣垂训之大经、大法。然《春秋》事载于前，报应验之于后二百四十二年之间。其为报应彰彰者何限？试举数事言之：齐襄公实死 鲁 君，及人问罪，而推其罪于公子彭生。至崔杼之乱，公见豕人立而泣曰：“公子彭生也！”因惊走，遂遇难。郑国鬼祸，语兆“于明年杀段之前”，事验于次年杀段之际。讵非冤仇相报于死后者乎？齐桓公葵丘之会，初命曰：“无易树子，无以妾为妻”，而内嬖如夫人者六人，以致死后五子争立，不得殓，尸虫迸于寝门之外。此非背誓之惨报乎？晋献公假道灭虢，谋极阴险，而天亦以阴险报之：献公纳骊姬而生奚齐、卓子，灭人之国而纳其女，仇人在侧，迷而弗知，以致杀申生、走重耳，怀、惠出，几丧其国。宁谓阴谋诡计天弗知乎？若魏颗之结草退敌，感其从父治命、嫁父妾，以恩报之于地下。谁谓鬼神尽渺茫乎？然昌黎韩子，大儒也，亦谓：“左氏浮夸”；柳子厚，才人也，于此种多不信，况下此者乎？

古往今来，善恶报应亦不止此。如吕不韦以孕妾献秦王，欲其子为天子，后为始皇，故秦帝以吕易赢。然不韦卒死其子之手。不韦可谓巧矣，而天之报施尤为巧焉！春 申 君以娠妾进楚王，亦欲其子之为王也，而卒，见杀于其妾。是谋人者终被人谋，害人者卒为人害！祸不旋踵也。然此犹为报复之在人类者，至于秦将 武安 君，坑长平军四十万，至今身堕畜牲道中，未有了期。夫以秦之暴虐，白起以暴虐佐之，视数十万苍生不啻一犬豕。天道好生，宜其受斯苦报，万劫难复也。至于野史所载，与夫功过劝善诸书，或得之传闻、或得之目击，其事迹纵极怪异，俱属可信，非尽虚诞荒渺无稽。盖宇宙之大，理之所无，每为事之所有，焉可诬也？

《诗》曰：“神之格思，不可度思，矧可射思。”又曰：“天维显思，陟降厥士，日鉴在兹。”又曰：“上帝临汝，勿贰尔心”。凡尔在会弟子，若闻人有一善报，则宜惕然惧曰：“我或有如是乎？”惕则戒，戒则畏，蹈之而不善之心止。故《语》曰：“见善思齐焉，见不善而内自省也。”若见善而不知勉，见不善而不知惩；或闻善报而生忌心，闻不善之报而有欢心，此种意见，恐恶因日积，恶报反在自身矣。慎勿蹈迂儒一偏之见，谓佛、仙报应之语为不足信，而以经中“生死轮回”、“地狱苦趣”俱属子虚，甘心堕落，死而无悔也。