呂祖參同經選錄

呂祖參同經選錄

敬畏天地章

天尊告曰：

　　學道之士，欲明心性，先須知得心性從出之源。蓋人物始生，皆由天賦其性，地載其形，故天地謂之大父大母。從古佛仙聖賢，莫不首敬天地，雖人有貧富、貴賤、男女、賢不肖之分，而其戴高履厚則一也。末俗不知性所從來，命由天定，肆意任心，逆天背理，以致天鑒其惡，或貧或賤，或疾或殀。世愚不察：孽由自作，謂天弗佑，橫出怨謗，是謂懟天。假飾己善，妄求非分，是謂欺天。暗室作非，遇人掩著，是謂昧天。口談仁義，心多荊棘，謂天弗知，謂人罔覺，是謂誑天。　對諸三光，弗誠弗敬，威儀弗檢，畏懼弗存，是謂褻天。己命偶乖，嫉人富有，瞋天弗公，是謂誣天。讀書不明，誦經弗解，妄議前人，譏誹有道，是謂藐天。即有一二修省之子，略知向善，無如善念未純，善根未固，善果未深，遂希福報，妄延僧道，章奏屢陳，是謂瀆天。吾今告爾修士，務宜首敬天地，然所謂敬，又非媚天以邀福也。正直之人尚不受媚，況天地乎？所謂敬者，蓋從自己性天中，時時省察，於自己心地上，刻刻檢點，一言而弗合於天地，弗言也；一行而弗合於天地，弗行也。以吾神明之性天，仰體乎於穆之天；以吾靜鎮之心地，俯察乎安寧之地。如子輿氏所雲：「存心養性以事天」，如《禮》所雲：「聞雷而懼，中夜必興」，斯稱敬畏。若末俗凡流，素無實行，矯舉以祭，只曰謾天，非敬畏也。然心性難明，以敬畏入，雖暗室屋漏，常若天地神明昭鑒在上。如此存心，則非僻無自而生。非僻不生，則心君泰然，性天朗霽。身口意業，自然清凈。三業清凈，則六根、六塵俱可清凈，而入聖之基已有體段。然又不可一刻放逸，加以時時洗滌之功，及至陰符消盡，陽神脫現，渾渾默默，天真發光，端坐天廷，隱顯莫測，名之曰佛；佛亦強名，名之曰仙；仙亦強稱。仙乎？佛乎？聖耶？賢耶？名雖多種，實由一心，惟心與性，是二是一，心性與天，同體不異，是謂三才，與道為一。敬畏天地，功效最神，不知敬畏，漫曰學道，只是魔精。命終之後，必墮惡趣，永失真道。

清凈身業章

既知敬畏存心，則三業可凈。然此三業亦須逐事省察，隨時檢點，方能漸凈。如彼身業，曰：殺、盜、淫，無論貧富貴賤，人皆有之。何謂皆有？即如殺業，大之帝王窮兵黷武，武將誅降屠城，文吏草菅民命、輕戮無辜；次之豪貴非理烹宰，屠兒魁儈，慘害生靈；小之啟蜇之際，戕害昆蟲，方長之初，刈伐草木。此皆殺業之易見者。又如世俗愚氓，與人仇怨，遂欲立殲其軀，瞋憾一萌，殺機旋動，天鑒其罪，注名殺籍，致受殺報，了無解釋。又有一等深文胥役，筆鋒害命，不顧天理，枉法屈刑，殘虐無辜。緣茲殺因，釀成殺果，冤冤相報，無有了期。太上曰：「天之道，不爭而善勝，不言而善應……天網恢恢，疏而不失」能無報乎？然昔聖戒殺，言其大概，吾今詳為開導，爾諸學人，能凈殺業，即是仰體好生。蓋一切蠢動含靈，與吾同體，自昔聖賢皆以愛物為心，能愛物則殺業凈，殺業凈則太和元氣在吾一身，而此心與天地通矣，何災不滅？何福不增乎？

其一曰盜，盜之一字，匹夫匹婦，稍知惜恥者皆不肯為，似乎甚少不知，所謂盜者，豈必白晝劫奪、昏夜穿窬方謂之盜？凡官吏侵漁國帑，以及有主之物，不問而取，雖一草一木，一花一果，一飲一食，皆謂之盜。蓋以其物非己有，我私竊之，欺人於不及知也。是以古之聖賢，非道非義，一介不取，謹小慎微，職此之故。至於學士文人，剽竊文字、掠取虛名，以欺於世，此更盜之尤者。究之天惡其心，神為之鑒，久之敗露貽譏儒林，此種盜業，世多蹈之，最難知，實為姦險。

其一曰淫，淫之一字，舉世易犯，而豪貴文士，其惡為最。從古聖經賢傳，諄諄誡淫，深為剴切。蓋淫之為惡，喪人名節，虧己德行，受害無窮。流毒莫甚，不必顯有其事始謂之淫。凡創為淫詞、造作淫具，起一淫念、述一淫事，皆是淫機未除，淫根未斷。若妖冶在前，而一心不亂，一塵不染者，世有幾人？昔佛訓諸弟子，見婦之長者，視之如姊，幼者如女，所以敬守此心，不使放佚，則雖目觸色境，心離色塵，於此製得，色根自除，不致染著也。

然此三業，心為之根，富貴豪強，文人學士，犯者極多，爾諸學人，欲凈身業，務凈其心，業根一除，萌芽不復生矣。

罪福報應章

上古之世，淳氣未漓，聖哲在上，化成天下。人皆有善而無惡；中古之世，淳氣既漓，為惡者多，作善者少。故聖人以神道設教，明善惡報應之趣，生死輪迴之理，使人遷善而改過。然世之儒者，不知天道好旋，惠迪吉，從逆兇，毫髮不爽，聞佛仙所說報應神驗之事，率以為荒渺無稽。至謂：「佛法未入中國以前，並無所謂『碓舂、磨研'者。」不知地獄苦報，載諸仙經者歷歷可考，豈但佛經已乎？況修善者生天，積惡者入三途苦趣，聖有明訓，特事屬幽渺，人未及見耳。

太上曰：「天之道，不爭而善勝，不言而善應。」豈盡無稽乎？即佛經「碓舂、磨研」種種地獄變相，亦只為下根之人難以理訓，不得不明示三途苦趣以儆惕之。實佛氏慈悲，不得已耳。《維摩經》雲：「此方之人，剛強難化，故佛為說剛強之語以調伏之」，非謂修善之人亦有碓舂、磨研之苦報也。故於上、中之資，則惟宣說明心見性之功，於罪福報應，只戒其勿犯耳。然報應之理，不特佛、仙諄諄告誡，即載之儒書者，亦難枚舉，如《春秋》一書，古聖垂訓之大經、大法。然《春秋》事載於前，報應驗之於後二百四十二年之間。其為報應彰彰者何限？試舉數事言之：齊襄公實死 魯 君，及人問罪，而推其罪於公子彭生。至崔杼之亂，公見豕人立而泣曰：「公子彭生也！」因驚走，遂遇難。鄭國鬼禍，語兆「於明年殺段之前」，事驗於次年殺段之際。詎非冤讎相報於死後者乎？齊桓公葵丘之會，初命曰：「無易樹子，無以妾為妻」，而內嬖如夫人者六人，以致死後五子爭立，不得殮，屍蟲迸於寢門之外。此非背誓之慘報乎？晉獻公假道滅虢，謀極陰險，而天亦以陰險報之：獻公納驪姬而生奚齊、卓子，滅人之國而納其女，仇人在側，迷而弗知，以致殺申生、走重耳，懷、惠出，幾喪其國。寧謂陰謀詭計天弗知乎？若魏顆之結草退敵，感其從父治命、嫁父妾，以恩報之於地下。誰謂鬼神盡渺茫乎？然昌黎韓子，大儒也，亦謂：「左氏浮誇」；柳子厚，才人也，於此種多不信，況下此者乎？

古往今來，善惡報應亦不止此。如呂不韋以孕妾獻秦王，欲其子為天子，後為始皇，故秦帝以呂易贏。然不韋卒死其子之手。不韋可謂巧矣，而天之報施尤為巧焉！春 申 君以娠妾進楚王，亦欲其子之為王也，而卒，見殺於其妾。是謀人者終被人謀，害人者卒為人害！禍不旋踵也。然此猶為報復之在人類者，至於秦將 武安 君，坑長平軍四十萬，至今身墮畜牲道中，未有了期。夫以秦之暴虐，白起以暴虐佐之，視數十萬蒼生不啻一犬豕。天道好生，宜其受斯苦報，萬劫難復也。至於野史所載，與夫功過勸善諸書，或得之傳聞、或得之目擊，其事跡縱極怪異，俱屬可信，非盡虛誕荒渺無稽。蓋宇宙之大，理之所無，每為事之所有，焉可誣也？

《詩》曰：「神之格思，不可度思，矧可射思。」又曰：「天維顯思，陟降厥士，日鑒在茲。」又曰：「上帝臨汝，勿貳爾心」。凡爾在會弟子，若聞人有一善報，則宜惕然懼曰：「我或有如是乎？」惕則戒，戒則畏，蹈之而不善之心止。故《語》曰：「見善思齊焉，見不善而內自省也。」若見善而不知勉，見不善而不知懲；或聞善報而生忌心，聞不善之報而有歡心，此種意見，恐惡因日積，惡報反在自身矣。慎勿蹈迂儒一偏之見，謂佛、仙報應之語為不足信，而以經中「生死輪迴」、「地獄苦趣」俱屬子虛，甘心墮落，死而無悔也。