周易略例/明彖

夫《彖》者，何也？统论一卦之体，明其所由之主者也。夫众不能治众，治众者，至寡者也。夫动不能制动，制天下之动者，贞夫一者也。故众之所以得咸存者，主必致一也。动之所以得咸运者，原必无二也。

将释其义，故假设问端，而曰“何”。统论一卦功用之体。（明，辩也。）辩卦体功用“所由之主”，立主之义，义在一爻，明，辩也。万物是“众”，一是“寡”。“众不能治众，治众者”，至少以治之也。“天下之动”，动则不能自制，制其动者，贞之“一者”也。老子曰：“王侯得一以为天下贞”。然则一为君体。君体合道动，是众由一制也。制众归一，故静为躁君，安为动主。致犹归也。众皆得存其存者，有必归于一。故无心于存，皆得其存也。动所以运，运不已者，谓无二动。故无心于动，而动不息也。

物无妄然，必由其理。统之有宗，会之有元，故繁而不乱，众而不惑。故六爻相错，可举一以明也。刚柔相乘，可立主以定也。是故杂物撰德，辩是与非，则非其中爻，莫之备矣。故处统而寻之，物虽众，则知可以执一御也。由本以观之，义虽博，则知可以一名举也。故处璇玑以观大运，则天地之动未足怪也。据会要以观方来，则六合辐凑未足多也。故举卦之名，义有主矣。观其《彖辞》，则思过半矣！夫古今虽殊，军国异容，中之为用，故未可远也。品制万变，宗主存焉。《彖》之所尚，斯为盛矣！

物，众也，妄，虚妄也。天下之众皆“无妄”，无妄之理，必由君主统之也。统领之以宗主，会合之以元首。统之有宗主，虽繁而不乱；会之以元首，虽众而不惑。错，杂也。六爻或阴或阳，错杂交乱，举贞一之主以明其用。六爻有刚有柔，或乘或据，有逆有顺，“可立主以定”之。撰，数也。杂，聚也。聚其物体，数其德行。辩，明也。得位而承之，是也；失位而据之，非也。然则非是中之一爻，莫之能备。《讼》《彖》云：“贞大人吉，以刚中也”之例是也。无为之“一”者，道也，君也。统而推寻，万物虽殊，一之以神道；百姓虽众，御之以君主也。博，广也。本，谓君也、道也。义虽虽广，举之在一也。天地虽大，睹之以“璇玑”；“六合”虽广，据之以要会。“天地之运”，不足怪其大；“六合辐凑”，不足称其多。《彖》总卦义，义主中爻。简易者，道也、君也。道能化物，君能御民。智者观之，思过其半。古今革变，军国殊别，中正之用，终无疏远。品变积万，存之在一。

夫少者，多之所贵也。寡者，众之所宗也。一卦五阳而一阴，则一阴为之主矣。五阴而一阳，则一阳为之主矣。夫阴之所求者，阳也。阳之所求者，阴也。阳茍一焉，五阴何得不同而归之？阴茍只焉，五阳何得不同而从之？故阴爻虽贱，而为一卦之主者，处其至少之地也。或有遗爻而举二体者，卦体不由乎爻也。繁而不忧乱，变而不忧惑，约以存博，简以济众，其唯《彖》乎？乱而不能惑，变而不能渝，非天下之至赜，其孰能与于此乎？故观《彖》以斯，义可见矣。