周易略例/明彖

夫《彖》者，何也？統論一卦之體，明其所由之主者也。夫眾不能治眾，治眾者，至寡者也。夫動不能制動，制天下之動者，貞夫一者也。故眾之所以得咸存者，主必致一也。動之所以得咸運者，原必無二也。

將釋其義，故假設問端，而曰「何」。統論一卦功用之體。（明，辯也。）辯卦體功用「所由之主」，立主之義，義在一爻，明，辯也。萬物是「眾」，一是「寡」。「眾不能治眾，治眾者」，至少以治之也。「天下之動」，動則不能自制，制其動者，貞之「一者」也。老子曰：「王侯得一以為天下貞」。然則一為君體。君體合道動，是眾由一制也。制眾歸一，故靜為躁君，安為動主。致猶歸也。眾皆得存其存者，有必歸於一。故無心於存，皆得其存也。動所以運，運不已者，謂無二動。故無心於動，而動不息也。

物無妄然，必由其理。統之有宗，會之有元，故繁而不亂，眾而不惑。故六爻相錯，可舉一以明也。剛柔相乘，可立主以定也。是故雜物撰德，辯是與非，則非其中爻，莫之備矣。故處統而尋之，物雖眾，則知可以執一禦也。由本以觀之，義雖博，則知可以一名舉也。故處璇璣以觀大運，則天地之動未足怪也。據會要以觀方來，則六合輻湊未足多也。故舉卦之名，義有主矣。觀其《彖辭》，則思過半矣！夫古今雖殊，軍國異容，中之為用，故未可遠也。品制萬變，宗主存焉。《彖》之所尚，斯為盛矣！

物，眾也，妄，虛妄也。天下之眾皆「無妄」，無妄之理，必由君主統之也。統領之以宗主，會合之以元首。統之有宗主，雖繁而不亂；會之以元首，雖眾而不惑。錯，雜也。六爻或陰或陽，錯雜交亂，舉貞一之主以明其用。六爻有剛有柔，或乘或據，有逆有順，「可立主以定」之。撰，數也。雜，聚也。聚其物體，數其德行。辯，明也。得位而承之，是也；失位而據之，非也。然則非是中之一爻，莫之能備。《訟》《彖》云：「貞大人吉，以剛中也」之例是也。無為之「一」者，道也，君也。統而推尋，萬物雖殊，一之以神道；百姓雖眾，禦之以君主也。博，廣也。本，謂君也、道也。義雖雖廣，舉之在一也。天地雖大，睹之以「璇璣」；「六合」雖廣，據之以要會。「天地之運」，不足怪其大；「六合輻湊」，不足稱其多。《彖》總卦義，義主中爻。簡易者，道也、君也。道能化物，君能禦民。智者觀之，思過其半。古今革變，軍國殊別，中正之用，終無疏遠。品變積萬，存之在一。

夫少者，多之所貴也。寡者，眾之所宗也。一卦五陽而一陰，則一陰為之主矣。五陰而一陽，則一陽為之主矣。夫陰之所求者，陽也。陽之所求者，陰也。陽茍一焉，五陰何得不同而歸之？陰茍只焉，五陽何得不同而從之？故陰爻雖賤，而為一卦之主者，處其至少之地也。或有遺爻而舉二體者，卦體不由乎爻也。繁而不憂亂，變而不憂惑，約以存博，簡以濟眾，其唯《彖》乎？亂而不能惑，變而不能渝，非天下之至賾，其孰能與於此乎？故觀《彖》以斯，義可見矣。