唐故扬州庆云寺律师一公塔铭(并序)
公讳灵一,俗姓吴,广陵人也。神气清和,方寸地灵,与太初元精,合其纯粹。闻思修惠,介然生知,九岁出家,三千断结。严持律藏,将绍法宝,示人文学,以诱世智。初不计身中有我,我中有身,德充报圆,缘断相灭。宝应元年冬十月十六日,终于杭州龙兴寺,春秋三十有六。临灭顾命,以香木茶毗,为送终之节,门弟子虔奉遗旨。粤以是月某日,焚身于某山,起塔于某原,从拘尸城之制也。右补阙赵郡李纾、殿中丞侍御史顿邱李汤,尝以文字言语,游公廊庑,至是相与追录遗懿,以诒尘劫。谓公贞静直方,渊远宏大,而密识洞鉴,天倪道机。注不满,酌不竭,冲如也。自受生至于出家,贪恚不入念,哀乐不见色。自出家至于涅槃,六根不染欲界之尘;自知道至于返真,双履不践居士之门,公之严持也。初公之先世为富家,既削发,推万金之产,悉以让诸孤昆季,所取者独衲衣、锡杖,及身而三。舍七界五欲,如弃涕唾,公之纯白也。其所底止,必择山间树下无尘垢之地。初舍于会稽南山之南悬溜寺焉,与禅宗之达者释隐空、虔印、静虚相与讨十二部经第一义谛之旨。既辨惑,徙居馀杭宜丰寺。邻青山,对佳境,以岭松涧石为梵宇,竹风月露为丈室。超然独往,与法印俱。自是师资两忘,空色皆遣。暴风偃山,而正智不动;巨浪沃日,而浮囊自安。于是著《法性论》以究实谛,公之悬解也。
公智刃先觉,法施无方。每禅诵之隙,辄赋诗歌事,思入无间,兴含飞动。潘、阮之遗韵,江、谢之阙文,公能缀之。盖将吻合词林,与儒墨同其波流,然后循循善诱,指以学路。由是与天台道士潘清、广陵曹评、赵郡李华、颍川韩极、中山刘颖、襄阳朱放、赵郡李纾、顿邱李汤、南阳张继、安定皇甫冉、范阳张南史、清河房从心相与为尘外之友,讲德味道,朗咏终日。其终篇必博之以文,约之以修,量其根之上下而投之以法味,欲使俱入不二法流。公示教之攘门也,内张天机,外与物接,舍法无我,以虚受人,旷焉若空谷之响、止水之象,优而柔之,使自得之。其道枢未始不无为也,而饮其和者,亦虚而来,实而归。明征其所以然,则不得其关,公应之无涯也。宜丰寺地临高隅,初无井泉,公之戾止,有灵泉呀然而涌,喷金沙之溜,于禅庭左右,挹之弥清,之无穷,公精至感物也。呜呼!日发天启寿量彼一劫住世圣道以拯拔丧得大云而凉火宅,其公乎?吁嗟昊穹,夺我善友,使生不极其涯,道不竟其源。岂前已就,诸有可出,将转现他方乎?为应化之始终,法身之去来,非思议所及乎?凡今学徒戒归,若涉大水而无梁。抽毫强名,以志陈迹。其铭曰:
茫茫五浊,爱习如债。何以为师?尸罗之戒。卓尔上士,一念识灭,万法悬解。名离性空,破魔结坏。〈(《英华》作“卓尔立志,于焉悬解。持佛秘藏,俾道勿坏。”)〉颖脱诸有,狱视三界。上德不器,大道无方。天纵之文,亦和其光。发彼蒙童,启迪思量。我皆令入,直心道场。奈何法船,今也则亡。适来岂逆?适去岂顺?施未及普,天胡不慭?飞鸟无迹,法雷罢震。福庭空虚,来者曷问?言之糟粕,留为秘印。〈(谨按“自知道至于返真”以下,《文苑英华》作“双舄不践居士之门,六根不染欲界之尘。学无常师,悟不以渐,内以了因证心果,外以惠用接物与。止水空谷,同其应和,而法施不住。天机无方。精义元言,或形于章句。《骚》、《雅》之遗韵,陶,谢之缺文,公能缀之。其终篇必以了义博约和者,量其根之上下而投以法味。饱其风者,亦虚而来,实而归。或以足言,言必缘情,一缘则万缘作而诸相见,无乃不可乎?曰:“佛法自利他,不系于权实,将善诱之心咱和之固,曰示入固波可也。”公又尝谓:“无生、正位实相宗本。二乘所感。谈者莫究。”于是著《法性论》以辨之,而迦叶后问惠远奥旨𬴃焉,疑断涣若冰释者。是以为向使大启寿量,好务宏道,则法王度闻,非公孰寄?呜呼!生不极其涯,道不竟其源,岂应物之缘住世、之数止于是乎?为世缔之始终,报身之去来,非思议之所及乎?清尘缅,然学者安仰,若涉大水而无舟航。儒生强名,以志陈迹。)〉
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